Lettre La Fontaine Rousseau

Collège de France) : http://www.college-de-france.fr/site/philippe-descola/_course.htm D. Diderot : Le rêve de d’Alembert J. Giono : Les Grands chemins P. Hadot : Le Voile d’Isis F. Jacob : La logique du vivant C. Levi Strauss : La Pensée sauvage J.J. Rousseau : Les Rêveries du promeneur solitaire M. Tournier : Vendredi ou les limbes du pacifique POUR AVOIR UNE IDÉE DU COURS ET « PILLOTER » SELON SES INTÉRÊTS ET SA CURIOSITÉ I°. LIBER GENESIS LA PAROLE MYTHIQUE Mythes d’origine et genèse de la

vérité, pourquoi vous montrer toute nue ? » Cette idée est reprise par Jean de La Fontaine dans « Le Pouvoir des Fables » dans le livre VIII, publié en 1678 : « Le monde est vieux, dit-on, je le crois, cependant, il le faut amuser encor comme un enfant ». Un message est plus susceptible d’être entendu sous forme de récit, car l’exemple et le récit se mettent au service de l’argumentation, comme l’affirme Jean de La Fontaine en disant que le récit est le corps de la fable et la morale son âme. Le récit

Rochefoucauld ont tout autant leur place en temps qu’essai que les Pensées de Pascal. Cependant, tout genre littéraire peut laisser place à l’argumentation directe sous forme d’un dialogue ou monologue délibératif. Prenons l’exemple de Zola qui, dans sa lettre ouverte J’accuse expose clairement son opinion concernant l’affaire Dreyfus grâce à un monologue délibératif, ou encore Mme de la Fayette, qui dans son roman La Princesse de Clèves, adopte l’argumentation directe à travers le dialogue entre Mr de

Pierre corneille ( 1606-1699 ) Classicisme → Jean De La Fontaine ( 1621-1695 ) Classicisme → Molière ( 1622-1673 ) Classicisme → Jean Racine ( 1639 – 1673 ) Classicisme → Jean De La Bruyère ( 1645 -1696 ) Classicisme 18eme → Montesquieu ( 1689 – 1755 ) Siècle des Lumières → Voltaire ( 1694 – 1778 ) Siècle des Lumières → Louis De Jaucourt ( 1704 – 1779 ) Siècle des Lumières → Jean-Jacques Rousseau ( 1712 – 1778 ) Siècle des Lumières 19eme → Alphonse De

les 3 grands genres. Il y a ensuite des sous genres : Roman (bande dessinée, policier, autobiographie, article de journal…) Poésie (sonnet, ode…) Théâtre (Tragique, comique, dramatique, de boulevard…) Epistolaire : correspondance (Lettres Persanes, lettres de Madame de Sévigné) Journalistique : articles de journaux Journal : autobiographie chronologique au jour le jour (Journal d’Anne Frank) Mémoires : autobiographie accordant plus d’importance aux faits, ordre chronologique (Mémoires d’Outre

Afin que vous compreniez bien comment faire, nous allons envisager un commentaire composé d'un texte appelé « Les caprices de la mode », extrait des Lettres persanes, célèbre roman épistolaire de Montesquieu publié en 1721. Nous prendrons 3 cas de figure, c'est-à-dire 3 élèves au profil différent. Seul point commun : aucun d'eux n'a lu Lettres persanes ni ne connaît la biographie de Montesquieu. Aucun d'eux ne peut donc partir de ces connaissances-là. (Remarque : c'est évidemment le cas le plus

Les personnages de l'histoire sont souvent une allégorie de certaines personnes de la vie de tout les jours. Chaque morale amène le lecteur à s'identifier aux personnages et à comprendre la morale donnée. Comme dans Le lièvre et la tortue de La Fontaine, représentant une tortue lente face à un lièvre rapide s'affrontant le temps d'une course. Le gagnant semble évident cependant la finalité est tout autre. La tortue l'emporte entrainant pour moral que pour mener une chose à bien, il vaut mieux agir

La FONTAINE (1621-1695) Fables (1668 ; 1678 ; 1693) La Fontaine s’est essayé à de nombreux genres ou styles (contes en vers, récits poétiques, lettres, comédies, poésie religieuse, etc.), mais ce sont ses Fables, composées sur une trentaine d’années environ, qui lui ont valu la gloire de son vivant et l’immortalité posthume. Les Fables reflètent différentes étapes de sa vie ; il a 47 ans lorsque paraît le premier recueil, dédié au Dauphin (1668). Il en a 72 à la parution du

de ma vie nouvelle; donne-moi ton cœur, chère enfant; voilà le gage de notre amour. Il lui pose sa chaîne sur le cou. ROSETTE. — Vous me donnez votre chaîne d'or ? PERDICAN. — Regarde à présent cette bague. Lève-toi, et approchons-nous de cette fontaine. Nous vois-tu tous les deux, dans la source, appuyés l'un sur l'autre ? Vois-tu tes beaux yeux près des miens, ta main dans la mienne ? Regarde tout cela s'effacer. (Il jette sa bague dans l'eau.) Regarde comme notre image a disparu; la voilà qui

culturel ou au sens large du terme. Un philosophe des Lumières, Rousseau, et qui a participé à l'Encyclopédie, remet en cause ce principe de base qui, dans son discours sur l'inégalité, développe ce que l'on appelle "le mythe du bon sauvage". Pour lui, un enfant naît bon dans la nature, et c'est la société qui le pervertit. Cette position lui suscitera une haine d'une rare violence de tous les philosophes à son égard. Pour Rousseau, il s'agit de rejeter toute forme de civilisation pour retrouver