Liberté Acosmique

partie que l’homme est un animal politique qui ne peut vivre hors de la société. Puis nous verrons que la société le contraint parfois en tant qu’être morale, il semble alors devoir arrêter d’être citoyen pour être homme. Et enfin, nous verrons que sa liberté le définit mais qu’il ne peut être libre qu’en prenant part au pacte social. Tout d’abord, l’homme est un « animal social », il ne peut s’accomplir qu’en relation avec autrui. Aristote affirme d’ailleurs que la société est première par rapport à

personnage est libre de son destin, libre de retourner chez lui ou de demeurer avec Fatima, il est également téléguidé par ce destin. « Mektoub! », tout est écrit. Ce fatalisme, cette prédestination me dérange profondément. J’y vois le contraire de la liberté, la réponse toute faite dont on peut parfois se satisfaire à défaut d’une autre, mais qui, dans la fable, devient un peu la source de toute sagesse. « Mektoub! », tout est écrit : il n’y a plus qu’à lire l’histoire du monde et de sa vie. C’est bien

sa vie, s’imposer des règles à lui-même pour être juste et droit. Par ailleurs, il y a des personnes comme les rebelles ou révolutionnaires qui iront à contre les lois ou qui provoqueront des manifestations pour avoir plus de libertés, ils vont donc appliquer leur liberté de penser, grâce à leurs actions, allants à l’encontre de la justice et des règles mise en place. De plus, nous avons une conscience qui peut aussi nous indiquer un chemin, car elle implique la possibilité de faire des choix. En

mettent en commun, d’une façon permanente, leurs connaissances ou leur activité dans un but autre que de partager des bénéfices ». La formation d’une association est dominée par un principe de liberté. Chacun peut, librement, avec un tiers consentant, constituer une association. En outre, une grande liberté est laissée à l’association pour rédiger ses statuts. L’association est un lieu d’expérimentation à chaque fois qu’elle se créée pour faire une chose qui n’existerait pas sans elle

Sommes-nous prêts à être bousculés par ceux qui tentent d’exister vraiment (domination et imposition des riches..)? Savons-nous repérer et retenir les injustices dont nous sommes la cause ? De mon point de vue la démocratie contemporaine doit défendre la liberté, la tolérance, le consensus, la solidarité entre les peuples, l’égalité des chances, le travail comme le fondement de l'autonomie individuelle, l’éducation comme base des connaissances et de tout progrès et, enfin l’exclusion et le racisme sur toutes

rester "dépendant". Au plan intellectuel, c'est la capacité de comprendre, d'interpréter les situations et les idées, de juger de manière critique, de garder son libre arbitre qui est en cause. Tout en écoutant ce que dit l'autre, chacun garde la liberté de se faire sa propre opinion. C'est également la capacité de traiter l'information revue, de l'analyser et de l'utiliser pour élaborer une solution ou plusieurs solutions possibles à un problème donné. A l'heure actuelle, la capacité d'innover, de

réalisation pourrait être : réduire la vitesse pour faire un vieil homme ; Une énergie maitrisée : Moi : Puis au sein de mes séances de composition, mon énergie est devenue plus maitrisée, moins spontanée. Mon travail de composition absorbe cette liberté de départ. Mes mouvements sont plus réfléchis, mémorisés. Outils conceptuels : Petit à petit il devient possible de choisir quelques gestuelles afin de les mémoriser et de commencer un travail d’enchainement. Puis, il est possible de jouer sur l’énergie

infligée par d'autres hommes. Ils sont désignés comme inférieurs, sous les cieux, « éther » ou jugés par Dieu. Le long enjambement des deux derniers vers montre qu'ils seront fatalement vaincus ; « Il y a dans les tyrans une angoisse fatale / Qui est la liberté effroyable ». Le champ lexical de la terreur est présent avec des termes forts : « angoisse » et « effroyable » qui désigne la peur paralysante, cause de l'effroi au sens propre, caractéristique habituel des divinités. Le tyran est alors celui qui

même si c’est cruel, c‘est un phénomène naturel. Pour finir, la perdrix fait le procès de la société dans laquelle vivent les hommes. Elle critique le manque de liberté que soi-disant nous nous imposons : « ils se vendent les uns aux autres leur liberté », ainsi que la création de la religion : « comme s’ils appréhendaient que la liberté ne leur vînt de quelque endroit non attendu, ils se forgent des dieux de toutes parts ». Or, si les hommes ont ce besoin d’être encadrés dans une société hiérarchisée

pseudo-marginaux en tous genres, oiseaux du jour et de la nuit, artistes reconnus ou inconnus, apprentis ambitieux…, le tout baignant dans une atmosphère factice de fête permanente propice à alimenter le mythe de la jeunesse éternelle, de l'insouciance, de la liberté, ce côté “notre vie telle qu'on veut la vivre, telle qu'on la revendique”. Les circonstances de sa rencontre avec Sophie avaient été quelque peu différentes… &