Liberté Selon Bergson

en nous, en chacun des être humains une partie échappant à notre conscience, qui manipulerait nos actions, nos désirs, nos sentiments. Notre soi-même n’existerait alors pas vraiment, nous ne serions donc pas responsables de toutes nos conduites. Selon le philosophe Freud Sigmund, la conscience n’est pas le tout de l’activité psychique. Il se produit des phénomènes en nous, dont nous n’avons pas conscience déterminant nos actes conscients. Nous pensons tout s’avoir de nous mais nous ne pouvons pas

Existence& essence Pendant longtemps, on a plutôt privilégié l’essence à l’existence. D’une part, au sujet de l’existence rien ne semble pouvoir être dit : dire simplement que l’homme est, c’est tenir un discours léger voir vide. Par opposition, dire selon Aristote que « l’homme est un animal politique », c’est proposé un définition de l’existence et montrer que l’homme est actif : la politique se rapporte a l’ordre, l’organisation. Il agit donc sur la nature afin de construire un certain ordre et équilibre

«Qu'une chose se passe dans ton âme ou que tu en sois de plus averti, voilà qui n'est pas la même chose.» dit Sigmund Freud, dans son Essai de psychanalyse appliquée, en 1920. Ici Freud émet une distinction entre la conscience et l'inconscience. Selon la philosophie moderne le psychisme désigne l'ensemble des caractères, conscient ou inconscient, qui constitue la vie psychique, mais plus particulièrement la pensée. D'après ses travaux Freud considère que l'inconscience du sujet fait partie du psychisme

mais à un moment où la société était lasse des utopies et de l’anarchie d’où l’on sortait, à organiser d’une façon durable et à garantir pour l’avenir pareilles conquêtes de l’ère qui venait de se clore. Assurer à chacun, pris d’une façon abstraite, selon la doctrine du droit naturel et la théorie des droits de l’homme, le droit et la possibilité de lutter, sur le terrain juridique, à armes égales, pour se faire une situation dans le monde, semblait à cette époque, non pas même l’idéal, mais la réalisation

nous n’avons pas conscience dans leurs détails que de véritables perceptions inconscientes. Un siècle plus tard, Maine de Biran, dans son Mémoire sur les perceptions obscures, affirme lui aussi, qu’il existe une « sensibilité passive inconsciente. » Bergson, enfin, analysant les mécanismes de la mémoire, montrera comment l’oubli chasse hors de la conscience les perceptions et les souvenirs qui ne sont pas utiles à l’action. Mais, dans tous les cas, cet inconscient désigne négativement ce qui n’est pas

sortent de l’aveuglement, l’ignorance dans lequel ils sont. Il voit la connaissance qui s’acquiert par l’expérience et non plus la lecture de texte biblique. En quoi il préférable d’utiliser l’expérience plutôt que la quoi pour conduire l’homme à la liberté ? Notons d’abord que l’expérience est pour ces philosophes un moyen d’acquérir la connaissance. C’est en expérimentant les choses par soi-même que l’on acquiert un savoir qui permettra ensuite à l’homme de « s’émanciper ». Philosophes utilise cette

conscience est le savoir intérieur immédiat que l’homme possède de ses propres pensées, sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience

notre absence de personnalité. Les valeurs, homme est le seul être capable de ne pas vivre simplement en fonction de ses instincts, de ses pulsions mais d'instaurer un mode de vie conforme à des valeurs telles que la justice ou la paix qui vivent selon la loi du plus fort le monde est étonnant parce qu'il est organisé et ordonné, les planètes reviennent au même endroit au mm près, les êtres vivants sont organisés de façon complexe alors qu'à priori le monde devrait être un chaos total. Les

comme progrès de l’homme et des sociétés, et d’autre part, n’est-il pas envisageable d’établir que vivre, est en-soi, c’est-à-dire indépendamment de l’observation des souffrances ou des joies de la vie, porteur de sens en tant que manifestation de la liberté humaine ? Il apparaît alors ici deux catégories majeures de sens à vivre ; l’une qui se fondrait sur l’observation de la vie, elle serait liée à notre premier problème et serait une catégorie de sens adaptés à la vie, et l’autre se fondrait indépendamment

Liberté et choix 1- Condillac, Traité des animaux, fin du chapitre X. "Je veux, ne signifie pas seulement qu'un chose m'est agréable, il signifie encore qu'elle est l'objet de mon choix: or on ne choisit que parmi les choses dont on dispose. On ne dispose de rien, quand on ne fait qu'obéir à ses habitudes: on suit seulement l'impulsion donnée par les circonstances. Le droit de choisir, la liberté, n'appartient donc qu'à la réflexion. Mais les circonstances commandent les bêtes, l'homme au contraire