Libre Ou Déterminé Marx

(incapacité d’accéder à des biens de base nécessaire à la survie ) est difficile, les institutions inter considère 2 types de pauvreté : la pauvreté monétaire et la pauvreté non monétaire Mesurer une pauvreté monétaire n’est une chose facile à déterminer car il y a des paramètres (3 paramètres importants) qui interviennent * Indicateur monétaire de la pauvreté (se trouve en réalisant des enquêtes en aux niveaux des ménages) * Difficulté d’élaborée la ligne de pauvreté * Quelle

la sphère elle-même et du rapport social qui constitue cette sphère et la rend désignable. À partir de ce constat commun, les orientations de recherche divergent. Karl Polanyi, reprenant et développant les observations faites antérieurement par Karl Marx et par Max Weber notamment sur la caractère “non ségrégé” des aspects économiques par rapport à d’autres aspects de la vie dans toutes les sociétés autres que la nôtre,2. en conclut qu'il n'y a pas de définition "conceptuelle" universelle possible

confédération syndicale, association et église. Section 3 : L’influence des idéologies sur la vie politique française. §1 Définition du libéralisme. Idéologie = inventé au 18 ème siècle désigne « science des idées» aujourd’hui selon Marx c’est un ensemble de théorie et de valeur produite par les sujets sociaux. Pour Lapierre : l’idéologie = un ensemble de représentation collective par lequel s’affirme une hiérarchie de valeur. Les partis politiques élaborent leurs propres

liés à ce qu’on pourrait appeler la condition humaine, le travail est sans doute l’un des plus ambigus, tant il apparaît que nous sommes tout autant orientés vers lui que tentés d’y échapper, à tel point que nous sommes capables d’être d’accord avec Marx lorsqu’il écrit que tant que nous n’y sommes pas contraints, nous le fuyons comme la peste, tout en acquiesçant aux analyses de Hegel le présentant comme le moyen par lequel l’homme se réalise aux yeux des autres. En fait, critiques et laudateurs du

lui-même peut agir librement. Néanmoins, l’animal ne fait que suivre ses tendances, ses désirs, tandis que l’homme, par la volonté, est capable de les réfréner et d’agir en fonction d’autres motifs. En ce sens, seule l’action humaine peut être dite libre. On peut néanmoins contester cette différence, c’est-à-dire refuser l’idée d’une liberté de la volonté ; c’est ce que fait Hobbes lorsqu’il affirme que la liberté se définit exclusivement par l’absence d’obstacles. - Liberté politique et liberté

comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13 2. Infrastructure et superstructure 13 3. L’infrastructure détermine la superstructure 13 4. La lutte des classes 14 5. La théorie de la valeur et de l’exploitation 14 6. La théorie de l’aliénation 15 7. L’histoire selon Marx : l’utopie communiste 15 8. Les suites du marxisme 16 B. Quelques critiques de la théorie marxiste 16 1. Les critiques

passions. Le corps définit l’homme. Je suis corps tout entier et rien d’autre. Corps=maître du moi. Ne croit pas en l’âme. Le corps ne se trompe pas, il est authentique, sait ce qui le rend heureux. L’AVENIR DE L’HUMANITÉ DANS UNE SOCIÉTÉ CAPITALISTE MARX : L’organisation du travail dans un mode de production capitaliste aliène l’être humain et l’empêche de manifester son être propre. L’homme devrait trouver la plénitude de son être social dans le travail. CONCEPT d’identité professionnelle : Je suis

1.4 La rareté impose des choix. Comme les ressources en travail et en matières premières sont rares, il est impossible de produire tous les biens nécessaires à la satisfaction des besoins illimités. Il convient donc de faire des choix pour déterminer les biens qui seront produits, parmi l'ensemble des possibilités de production. Le problème de la rareté peut s'illustrer par la "frontière des possibilités de production" d'une économie. Si l'on considère qu'il n'est possible de produire que deux

le « travail » à un instrument (le « tripalium ») servant soit à enchaîner les animaux, soit à torturer les hommes. Le sens premier de ce travail contraint et souvent servile définit une forme de fatalité sociale par opposition stricte à l'activité libre (« skholê » en grec, « otium » en latin) du type de la pensée philosophique ou de l'action politique dans lesquelles l'homme est supposé s'accomplir en toute autonomie et donc en totale liberté. Car la première aliénation du travailleur est celle qu'il

travail est une composante du capital Chez Marx aussi, les travailleurs, c’est du capital. D’où vient le capital ? Le capital vient de l’épargne d’après Smith et les classiques. S->K->Y R=C+S et S=R-C (fraction du revenu non consommée) Tous les revenus épargnés sont transformés immédiatement et entièrement en capital. Keynes va remettre en cause cette idée-là. Toute politique en faveur de l’épargne est contre-productive Chez Keynes le capital détermine l’épargne, l’épargne n’est pas une variable