Libre Ou Déterminé Marx

d'échanges, au cours de l'histoire, a généré une extension du champ d'application de l'économie. De la simple gestion « économe » du foyer privé, elle a peu à peu pénétré la sphère publique et la société dans son ensemble. Être économiste consiste à déterminer le meilleur emploi des moyens en vue d'atteindre les objectifs économiques. Toutefois, les débats sur le choix des moyens sont vifs et les écoles de pensée libérales, keynésienne et marxiste s'opposent sur les réponses à apporter à de nombreuses

Karl Heinrich Marx (1818-1883) Bibliographie et site internet: Livres Le manifeste du parti communiste (1848), Karl Marx et Friedrich Engels (trois éditions différentes) L’encyclopédie Universalis Dictionnaire des noms propres Histoire du XIXe siècle, Serge Berstein et Pierre Milza Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel (1843) Manuscrit de 1844 L’idéologie allemande (1845 avec Engels) Site internet Wikipédia

une forme de matérialisme, tout est matériel ou déterminé par des processus matériels. Le matérialisme vient d'un monde sensible (corps physique, processus matériels dénués d'intériorité). On parle d'une substance matérielle. Mais l'idée de matérialisme ne s'arrête pas à l'antiquité avec Épicure et Démocrite. S'inspirant du matérialisme antique et voulant une critique de l'économie politique, la pensée de Karl Marx est résolument matérialiste. Marx parle de dialectique hégélienne, il estime que

diverses professions se servent mutuellement de débouchés: les secteurs sont interdépendants. Il y a des idées modernes qui seront reprises par la suite. Il est favorable à la liberté du commerce, favorable au fonctionnement libre des marchés qui sont seuls capables de déterminer le prix d'équilibre. Pour BG, le fait que l'État intervienne dans l'économie est une mauvaise chose en soi: c'est la cause directe ou indirecte de la misère dans les campagnes. Il préconise la libéralisation des prix et du

est capable de dégager un produit net c'est à dire de créer de nouvelles richesses (ex : une graine semée produit plusieurs graines). Puisque les Physiocrates sont favorables au libéralisme éco, ils sont opposés à l'interventionnisme étatique et du libre-échangisme = d'une part ils considèrent que l'intervention de l'Etat est néfaste car elle peut contrariée l'ordre naturel et qu'il est donc préférable de laisser faire les Hommes, de les laisser librement échanger entres eux. D'autre part, ils veulent

déterminisme, l’anarchisme, le libre-arbitre= “la liberté d’indifférence” (Descartes), le fatalisme Approche de la classe: la liberté c’est l’absence d’obstacles extérieurs L’opinion commune définit la liberté comme une absence d’obstacles extérieurs soit au mouvement de notre corps (l’expérience du confinement), soit à ce que fixe notre volonté. Cependant cette approche commune n’est pas satisfaisante puisqu’elle revient à dire qu’est libre celui ou celle qui n’est

une invention récente Dans l'Antiquité, c'est la valorisation de l'otium (Aristote, Arendt). L'otium peut être compris dans le sens de loisir, dans le sens ou cela regroupe une forme d'oisiveté, d'inaction caractéristique du loisir donc, du temps libre, et qui induit l'idée de la solitude, de la retraite. Au Moyen-Age, c'est le début d'une conception positive du travail. À la Renaissance, l'éthique protestante (Weber). Puis début de la consommation de cour (Elias). Au XVIIe siécle, c'est la

définition dialectique du travail ? Il s’agit, pour y répondre, de préciser la nature de ce concept ambigu, d’en mesurer et d’en distinguer ensuite les conditions d’existence pour enfin évaluer la valeur axiologique du travail, ses formes et d’en déterminer les aspects libérateurs et aliénants. I – NATURE 1-A première vue, le travail apparaît comme totalement négatif. Et, en effet, pour les grecs de l’Antiquité, le travail est associé à une déchéance de l’Age d’or mythique dans lequel l’abondance

subjectivité. Subjectivité = État de quelqu'un qui considère la réalité à travers ses seuls états de conscience. 3) La conscience de soi est une illusion Notre conscience de sois est-elle vraiment libre ? Marx (1815-1883) : «  Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie mais la vie qui détermine notre conscience. » Peut-on échapper à sa conscience ? Rousseau (1713-1778) Rousseau : « Conscience ! conscience ! Instinct divin, immortel et céleste voix, guide assuré d’un être intelligent

trouver pour nécessité une signification différente des deux précédentes afin de donner tout son sens à l’énoncé qui ne saurait proposer deux fois la même hypothèse sous des noms différents. Ce troisième sens pourrait être envisagé comme plus libre que les deux précédents, de sorte qu’il faudra s’interroger sur le rapport entre nécessité et liberté. Comment une nécessité qui ne soit ni contrainte ni obligation pourrait-elle donner au travail une valeur libératrice si elle est une nécessité ?