Lien Entre Conscience Et Liberté

Breton   I) Permanence de la manipulation La critique de la manip a occupé une place importante tt au long du XXè. -1è GM, où techniques de propagandes dénoncées par « esprits les plus conscients et indépendants »: journalistes, intellectuels entre autres; (après levée censure) - 30s, généralisation des méthodes de manip ds ts les domaines (polit, pub, relations humaines) → résistance car volonté de garantir démocratie. Ms critique va brutalement disparaître à partir des 80s : -critique de

qu’outil de gestion des rapports humains. En se basant sur l’histoire de Mme O. citoyenne d’une nation virtuelle nommée Dolmatie et en étayant leurs concepts de réelles recherches scientifiques (nombreuses dans ce domaine et datant pour cet ouvrage entre 1972 et 1985), les auteurs tentent donc, avec humour, de vulgariser les principes de manipulation afin qu’ils soient compris et décelés par tous. Ces messieurs ont également coécrit un deuxième volet : La soumission librement consentie, publié en 1998

I] Maitre-Valet : pouvoir et liberté Avec Hamm et Clov, Beckett réécrit le couple maitre-valet, typique de la comédie. Clov, qui dès le début attend que Hamm le « siffle » et qui dit qu' « on ne peut plus le punir », joue le valet. Il a soi-disant toujours « à faire », et se retire de temps à autre dans sa cuisine. Hamm, quant à lui, incarne le maitre qui assène des ordres : « Prépare-moi, je vais me coucher », « va chercher le drap ». C'est lui qui détient « la combinaison du buffet » contenant

Corpus : « Les menaces sur les libertés » p.62 à 164, manuel de l’étudiant, BTS Méthodologie) I. p.62, P. BRETON – Le culte de l’internet, 2000. 1. L'auteur 2. La question posée 3. Les hypothèses 4. Le résumé 5. Principales conclusions 6. Commentaires 1-L'auteur Philippe Breton est chercheur au CNRS (Laboratoire de sociologie de la culture européenne à Strasbourg) et enseigne à l'Université Paris-1-Sorbonne. Depuis 1987 il a publié de nombreux ouvrages, en particulier, l'explosion

pièce La liberté Responsabilité et culpabilité Passé et futur SARTRE Jean-PaulPhilosophe et écrivain français (1905 - 1980 Paris) Sartre |      Marquée par la phénoménologie et par Heidegger, la philosophie sartrienne connaît deux phases sans coupure chronologique nette. La première, axée sur l'existentialisme, considère la liberté comme le fondement de "l'être-au-monde", l'homme, et décrit son existence comme un combat moral entre cette liberté et son refus, la

cohésion sociale se définit comme la force du lien qui unit les personnes appartenant à un même groupe social ou à une même société. C’est l’ensemble des relations qui rapproche les individus dans leur vie quotidienne et qui leur permet une bonne intégration. La question est de savoir comment la société assure la cohésion sociale. Pour les économistes libéraux, la cohésion sociale peut découler du lien marchand. C’est le marché qui est créateur de lien comme Adam Smith a tenté de montrer à travers

I. La conscience : « C’est le savoir revenant sur lui-même et prenant pour centre la personne elle-même, qui se met en demeure de décider et de juger. » Alain, philosophe français, dans Définitions. Alain nous propose une définition classique de la conscience : - Un savoir qui revient sur lui-même, c'est-à-dire le fait de savoir qu’on pense, qu’on agît, ou, que nous sommes l’auteur de ses actes. Etymologiquement, conscience, « cum-scientia », signifie « la savoir qui m’accompagne, la conscience

CHAPITRE I : CONSCIENCE ET DESIR INTRO : Le désir concerne tout être vivant dans la mesure où on le définit comme une pulsion. Il y a en effet une tendance qui permet de définir la vie comme un effort pour persévérer dans l'existence. Dans le cas de l'existence humaine, cet effort s'accompagne de pensées. Ainsi, le désir humain est conscient de lui-même. On peut même dire que c'est à travers ses désirs que l'homme prend conscience de son existence. Le désir nous donne l'idée du caractère temporel

interrogeons le décalage entre rêve et réalité, constat de départ, que nous essayerons d’élucider en mettant en relation ce qui se joue dans notre psychisme lors du rêve et la réalité concrète du rêveur, sa vie. Enfin, si la psychanalyse a donné des clés pour résoudre ce mystère de l’inconscience et du rêve, elle semble être en rapport avec le mouvement surréaliste qui naît peu après les théories Freudiennes. De cette manière, nous pouvons essayer de trouver un lien entre les découvertes rationnelles

voir le lien que nous cherchons à produire. Tout l’art de la pédagogie, finalement consiste plus à ôter ce qui gênera la perception de l’évidence, mais en définitive, nous supposons que l’élève doit, au final, voir par lui-même et en lui la vérité de ce que nous voulons montrer. Mais d’où nous vient la certitude que ce que nous voyons comme évident doit nécessairement l’être pour l’autre ? Pourquoi cet étonnement, voire cet agacement, quand l’autre ne comprend pas, ou ne voit pas le lien ? Telle