Linutile Vertu

Philosophie 1) Dans ce texte extrait des écrits « Gorgias » de Platon est relaté les conditions du bonheur selon Calliclès, un opposant farouche à la conception de ce thème par apport à Platon . Ce texte nous induit sur un questionnement principal de la philosophie et de l’homme en général: Pour accéder au bonheur faut il nécessairement assouvir toutes ses passions ou y a-t-il une autre possibilité d’envisager le bonheur ? Platon prône ici par la mise aux ridicules des dires de Callicles l’ascension

les circonstances. Cet exemple est alors généralisable, C'est-à-dire qu’il faut d’abord connaitre avant de juger ce que l’opinion public ne fait pas. Il faut a la fois être prudent pour son corps que pour son âme. Les choses essentielles de l’âme (vertu, justice) font objet d’un savoir. Pour Socrate il faut vivre selon la justice. Seuls sont respectables les opinions des connaisseurs. Deuxièmement, il ne suffit pas de vivre mais de bien vivre. Troisièmement, le bien, le beau et le juste sont identiques

pour sa conduite (de la page 83 à la page 96) : « la conscience principe de justice et de vertu » Le vrai guide de l'homme dans tout ce qui importe à sa vie est la conscience et non la raison. C'est le guide immédiat, infaillible et universel qui nous instruit du bien et du mal. Elle nous enseigne qu'à travers la diversité des lieux et des temps on trouve toujours les mêmes idées de justice et de vertu, de bien et de mal. Sa voix est de l'ordre du sentiment, non de la connaissance. Elle est à

n’est point du siècle d’or. D’un bon vin frais ou la mousse ou la sève Ne gratta point le triste gosier d’Ève ; La soie et l’or ne brillaient point chez eux, Admirez-vous pour cela nos aïeux ? Il leur manquait l’industrie et l’aisance : Est-ce vertu? c’était pure ignorance. Voltaire, extrait de Le Mondain Axes de lecture : 1° L'apologie de l'âge de fer a) la critique de l'âge d'or b) l'éloge du luxe, des plaisirs et du progrès 2° Une nouvelle idée du bonheur

qu’il invoque – et qui étaient encore au début du roman les siennes – et la nécessité dans laquelle il est de « remplir actuellement [s]a bourse » (lignes 19-20.) Cette opposition est mise en place par le texte qui confronte le champs lexical de la vertu à celui de la bassesse : la double occurrence de la générosité (« généreusement » ligne 20, et « générosité » ligne 27), ainsi que l’invocation de la chrétienté (« un chrétien humble » ligne 27, « on bon chrétien » ligne 29) et de la morale (« il m’assassinera

L’échec de Justine par Maurice Schuhmann Bonsoir, 1. C’est avec le passage, que Mademoiselle a lu pour nous, que le Marquis de Sade a commencé son récit Les Infortunes de la vertu - mieux connu sous le titre Justine. J’ai choisi ce texte parce qu’il texte marque et signifie la naissance de l’auteur libertin, le Marquis de Sade - c'est ainsi que nous le connaissons, le désignons et que l’aimons. Justine constitue une tentative du Marquis de Sade pour présenter une preuve littéraire de la non-existence

différenciée, de rapports à autrui. L’amitié nous donne par exemple l’expérience d’une relation à la fois symétrique (les amis se considèrent comme parfaitement égaux), et élective. Dans le texte d’Emmanuel Kant, extrait du §46 de la Doctrine de la vertu, Métaphysique des Mœurs partie II, l’auteur traite de l’amitié et la présente comme un Idéal de sympathie et de communication. Kant soutient d’ailleurs la thèse suivante, « l’amitié considérée dans sa perfection est l’union de deux personnes liées

Rawls, 1971, théorie de la justice, «  la justice est la première vertu des institutions sociales comme la vérité est la vertu des système des pensée. Si efficace et bien organisé qui soit des institutions et des lois, si elles sont injustes elle doivent être réformées et abolies Si on est confronté à des lois injustes, Rawls nous dit qu’il faut l’abolir. Lorsqu’on parle d’une justice, on parle de vertu. Si c’est une vertu et une propriété des institutions la justice est donc une valeur. La question

riches et les nobles, avec leur or, leur argent, leurs dignités ne valent pas plus que les autres. Ils les méprisent même et sont incapables de pardon. Pour être capable de pardonner, il ne faut pas être seigneur, il faut « avoir le cœur bon, de la vertu et de la raison »… voilà ce qui fait qu’un homme est plus qu’un autre. Arlequin intervient pour dire à Cléanthis que le pardon n’a pas besoin de reproches, d’injures et de rancune. Euphrosine finit par avouer qu’elle a « abusé de l’autorité » qu’elle

jouir de la vie à chaque instant : l’ataraxie est cet état où je peux profiter de tout ce qui s’offre à moi sans rechercher plus. Evidemment la frugalité que vantent les Epicuriens ne nous séduit guère. Mais elle montre une voie du bonheur dans cette vertu que les Grecs appellent la phronesis traduit par prudence, cette capacité à prendre la bonne décision selon les circonstances. Faculté qui ne touche pas à l’absolu, mais est bien une capacité humaine c'est-à-dire une capacité du relatif. Il s’agit