Linutile Vertu

PEUT-ON ÉVITER L'HYPOCRISIE ? Molière fait dire à son Don Juan "L'hypocrisie est un vice a la mode et tous les vices à la mode passent pour vertu". "passe pour" écrit il , et il faut bien reconnaitre que réhabiliter l'hypocrisie semble une entreprise hasardeuse, une provocation absurde. Pourtant nous ne serions pas les premiers à dire d'un vice qu'il a ses mérites. Bernard de Mandeville, par exemple explique dans LA FABLE DES ABEILLES qu'une société vertueuse serait vouée a la stagnation. La

commun. Hobbes a notamment critiqué l’aristotélisme par rapport à la perception sensible qui était la pensée dominante à son époque. Cependant, Aristote et Hobbes semblent être proche sur certains points lorsqu’ils affirment respectivement que “ la vertu est un état décisionnel qui consiste en une moyenne, fixée relativement à nous » (Aristote, 1106b35, p.116) et « ces mots de bon, de mauvais et de digne de dédain s’entendent toujours par rapport à la personne qui les emploie » (Hobbes, ch. 6, p.48)

texte, nous serons en mesure de mieux comprendre et orienter notre réflexion grâce aux principaux facteurs de la vertu. Nous ferons appel à 2 philosophes très connu sur cette réflexion : Socrate et son élève Platon. Pour mieux comprendre et orienter notre réflexion sur la vertu, nous devons d’abord élaborer sur certains concepts qui emportent la vertu. Ces concepts sont le plaisir et la vertu qui était vue par 4 différentes perspectives des penseurs : le courage, la modération, la sagesse et la justice

l’âme (noùs, thumos, épithumia) est une structure à laquelle correspondent trois vertus (respectivement, la sagesse, le courage et la tempérance). L’identité de structure entre la tripartition de l’âme et de la Cité se présente comme une analogie des rapports d’où se dégagent les fonctions des hommes dans la Cité. Les philosophes- Rois gouvernent la Cité et ont la science du politique car leur nature est telle que la vertu de sagesse domine les autres parties de leur âme. Les gardiens et hoplites assurent

est différente selon les penseurs. Dans un sens « ordinaire », le terme éthique est synonyme de morale, et désigne une pratique ayant pour objectif de déterminer une manière de vivre conforme aux fins de la vie humaine (recherche du bonheur ou de la vertu). Une distinction courante consiste à entendre par : Morale : l'ensemble des normes propres à un groupe social ou à un peuple à un moment précis de son histoire et à appeler Ethique : la recherche du bien par une conscience. pour qualifier des

l’idée que si la justice est un idéal ( ce qui devrait être ), l’injustice est souvent réelle ( c’est un fait ) et exige sans doute que nous fassions œuvre de résistance aux injustices établies. La justice désigne donc une vertu personnelle, c’est l’une des quatre vertus cardinales, celle qui respecte la légalité et l’égalité, les droits des individus et le droit de la cité. ( un juste, c’est une personne qui observe tous ses devoirs, sans compromission, ni défaillance, quelqu’un de droit, de

satisfaire » ; il faut même « mille efforts de courage », d’autant que la vertu se présente d’emblée sous « mille formes effrayantes », telle « le Protée de la fable » ; et au demeurant, même si on fait partie de « ceux qui n’ont point lâché prise », le plaisir de bien faire n’est rien moins que facile à savourer, puisqu’il faut déjà le connaître pour être capable d’en goûter le prix :  « Rien n’est plus aimable que la vertu ; mais il en faut jouir pour la trouver telle. » On comprend dès lors que

Définissons l’Etat comme l’autorité souveraine, personne juridique et morale, à laquelle sont assujettis ses citoyens. La vertu quant à elle, généralement opposée au vice, est une tendance, une disposition habituelle, qui amène le sujet à accomplir volontairement des actions « bonnes » ou à être « bon », à faire le bien. Nous nous demandons donc si l’Etat doit accorder une importance à la vertu – ou aux vices – de ses citoyens. On peut aussi comprendre le verbe « se soucier » comme synonyme au verbe « se préoccuper »

lui est propre et le distingue des animaux, c'est-à-dire sa raison : la recherche de la vie heureuse ne peut se comprendre chez Aristote que par l'exercice de cette vertu proprement humaine qu'est l'aptitude à la vie raisonnable. Mais encore faut-il distinguer les vertus " dianoétiques ", issues de l'activité rationnelle, des vertus " éthiques ", dues aux mœurs et à l'habitude ; alors que les premières, comme la science, l'art, la prudence, l'intellect et la sagesse, caractérisent les habitudes de

pour cela qu’on ne peut pas dire qu’ils font le mal car ce serait le vouloir. Pourtant ils savent lorsqu’ils font le mal qu’ils le font. Rousseau nomme conscience ce sentiment du bien et du mal qui est universel, ce « principe inné de justice et de vertu ». La générosité par exemple est louée dans et par tous les peuples – Macbeth et sa femme offre des repas à leurs hôtes. Lady Macbeth demande à son mari la courtoisie à la fête à la scène 4 de l’acte III. Si donc les hommes savent ce qui est bien,