Linutile Vertu

l’épine du dos », c’est le mal incarné dans un pays de gens pauvres. -« Vous trouverez partout les mêmes idées de justice et d’honnêteté, partout les mêmes notions de bien et de mal ».  -« Il est donc au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgrè nos propres maximes, nous jugeons nos actions et celle d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le nom de conscience ». Profession de foi du vicaire savoyard, rousseau « Homme ne cherche plus l’auteur

une partie inaccessible à sa conscience. Cette illusion peut aussi donner lieu à de la mauvaise foi et des mensonges sur nous-mêmes. Par exemple, la coquette décrite par Sartre qui fait semblant d’être vertueuse : elle se fait des illusions sur une vertu qu’elle n’a qu’en apparence. Un autre exemple d’illusion auquel est soumit l’Homme est celui de la liberté. On se croit libre car on est conscient de nos actes. Selon la thèse de Spinoza, l’Homme a l’impression d’être à l’origine de ce qu’il fait

ses moyens, Socrate part du principe que le signe d’une capacité acquise est le savoir. Or, le signe du savoir est la capacité à transmettre ce que l’on sait. Socrate entreprit donc d’interroger les sophistes sur la nature du juste, du pieux, de la vertu, etc., et il trouva que ces sophistes ne répondaient pas d’une manière satisfaisante et se trouvaient souvent en contradiction avec eux-mêmes. Socrate impute ces défauts aux lacunes théoriques de la sophistique et il soulève plusieurs difficultés inhérentes

Les valeurs morales personnelles = ce qu’un individu reconnaît en sa conscience. ‐ Faire ce qui est raisonnable = ce qui est juste et mesuré, ce qui est réfléchit, ce qui peut être choisi par la raison. Ce qui est sage. C’est une vertu (quelqu’un est un juste). Vertu = qualité morale, exemplarité, force de caractère au sens du courage, de la détermination.une droiture. Problème, débat : Suffit‐il VRAIMENT d'obéir aux lois pour être juste ? Ne faut‐il pas autre chose ? Etre juste, n'est‐ce pas

sociétés et les époques, mais balisent le chemin qui permet à l’homme d’atteindre le bonheur car un individu exclu par ses pairs ne pourrait en aucun cas être heureux. (ex : avant, la pire punition était d’être banni de son clan) 1.2) Le rôle de la vertu et de la morale dans le bonheur Les philosophes de l’antiquité sont les premiers avoir lié le bonheur à la morale, et donc ils sous entendaient que le bonheur était le résultat d’un apprentissage. Pour E. Kant, on ne peut espérer le bonheur si l’on

fondamentale du désir et de la volonté : le désir est une inclinayion irréfléchie qui vise, outre son objet, le plaisir ; la volonté est une tendance réfléchie, raisonnée, qui a pour fin, par delà l'objet immédiat sur lequel elle porte, le bien et la vertu, c'est-à-dire la conservation de l'ordre de la nature par une parfaite insertion de l'action individuelle dans son cadre. La suppression du désir ne signifie alors pas sa répression, mais sa conversion en une tendance raisonnée, volontaire. Ainsi l'abolition

mesurant pas toute la perversité de la proposition de Dom Juan, il pousse cet homme pauvre à céder par simple bon sens ; il joue ici son rôle d'homme ordinaire. Succombant à la tentation à la place du Pauvre, Sganarelle qui n'est pas un héros n'a pas la vertu de résister : il paraît faire l'avocat du diable : «Va, va, jure un peu, il n'y a pas de mal », mais il semble plutôt qu'il veuille dire : ce n'est pas pour un petit blasphème qu'on se damne et il n'est pas bon d'avoir le ventre vide. On sait qu'il

amitié peut prendre beaucoup de temps avant de se développer, elle doit être stable, permanente, elle doit être entretenu avec des rencontre et des activité quotidienne ou presque. Après tout ceci, on peut clairement dire que l’altruisme vien avec la vertu. On peut clairement dire que l’altruisme est une sorte de gentillesse et d’amour sans prix. L’égoïsme est donc impossible dans une amitié car ceci voudrait dire que l’on aime mieux être aimé qu’aimer et ceci contredirai les propos du grand Aristote

 La logique divine nessecite que le juste soit bienheureux et le méchant malheureux. L'ici-bas viole cette harmonie universelle mais elle va retrouver  fatalement l'équilibre naturelle dans l'au-delà. L'Homme bon sera alors délivré du vice et pourra jouir enfin du souvenir de sa vertu passée.   •Théorie des deux matières: Rousseau présume qu'il existe deux matières qui sont unies mais totalement diférentes,l'une corporelle (le corps) et l'autre spirituelle (l'âme). La destruction du corps ne fait que rompre l'union entre la p

philosophique dans différents ouvrages dont Le Rêve de d’Alembert (écrit en 1769) et le Supplément au voyage de Bougainville publié en 1796 qui énonce les principes d’une morale de la nature. Persuadé que l’homme éprouve du plaisir à être bon (bonheur et vertu sont liés) et prônant, contrairement à Rousseau, une morale sociale où le bonheur individuel et le bien général coïncident, il illustre ses thèses dans Le Fils naturel écrit en 1757, Le Père de famille écrit l’année suivante et Est-il bon ? Est-il