Lise Les Contemplations

doit s’adresser à Dieu : « En vous est mon espoir ». Il y a donc un amalgame, une confusion volontaire entre le vocabulaire de l’amour divin et celui de l’amour terrestre qui laisse supposer que Tartuffe n’est pas entièrement tourné vers la contemplation du Ciel, et subodorer qu’il instrumentalise la religion et la foi pour tenter de convaincre Elmire : en employant un vocabulaire religieux, il rassure, en conservant le masque du dévot… 2  lan de la première tirade  : L’amour divin n’exclut

foi doit s’adresser à Dieu : « En vous est mon espoir ». Il y a donc un amalgame, une confusion volontaire entre le vocabulaire de l’amour divin et celui de l’amour terrestre qui laisse supposer que Tartuffe n’est pas entièrement tourné vers la contemplation du Ciel, et subodorer qu’il instrumentalise la religion et la foi pour tenter de convaincre Elmire : en employant un vocabulaire religieux, il rassure, en conservant le masque du dévot… 2 Plan de la première tirade : L’amour divin n’exclut pas

Mercure, de Vénus, que visita Dante, le vendredi saint de l'année 1300, puis celles du Soleil, de Mars, de Jupiter et de Saturne, puis le firmament incorruptible auquel les étoiles étaient suspendues comme des lampes. La pensée prolongeant cette contemplation, il découvrait par delà, avec les yeux de l'esprit, le neuvième ciel où des saints furent ravis, le primum mobile ou cristallin, et enfin l'Empyrée, séjour des bienheureux vers lequel, après la mort, deux anges vêtus de blanc (il en avait la ferme

objet plus satisfaisant pourrait-on donner à son esprit ? Ne serait-ce donc pas faire tort à sa joie d’occuper son âme à penser à ajuster ses pas à la cadence d’un air ou à placer adroitement une barre, au lieu de le laisser jouir en repos, de la contemplation de la gloire majestueuse qui l’environne. Qu’on en fasse les preuves, qu’on laisse un roi tout seul sans aucune satisfaction des sens, sans aucun soin dans l’esprit, sans compagnies et sans divertissements, penser à lui tout à loisir, et l’on verra

doit s’adresser à Dieu : « En vous est mon espoir ». Il y a donc un amalgame, une confusion volontaire entre le vocabulaire de l’amour divin et celui de l’amour terrestre qui laisse supposer que Tartuffe n’est pas entièrement tourné vers la contemplation du Ciel, et subodorer qu’il instrumentalise la religion et la foi pour tenter de convaincre Elmire : en employant un vocabulaire religieux, il rassure, en conservant le masque du dévot… 2 Plan de la première tirade : L’amour divin n’exclut

Guermantes, à cause de son amour pour les beaux-arts, est encore ici le résultat de nouvelles paperoles. 145. Une longue paperole reprend la conversation entre la duchesse du Guermantes et le héros. La citation de Victor Hugo est tirée des Contemplations (15 février 1843). 146. C'est Le Petit Journal, un quotidien né en 1863 et qui survécut jusqu'en 1944, qui publiait des réclames pour les pastilles Géraudel. La conversation continue avec la duchesse, sur paperole. 147. Nous remettons à

est celle que l’homme recherche intérieurement. 7. Le personnage ne disparaît pas mais nous échappe : il impose sa présence mutique, mystérieuse. L’effacement est moins physique qu’il n’est intérieur : la Madeleine semble absorbée par la contemplation de la flamme, repliée sur la richesse de son monde intérieur. Son visage ne trouve pas son reflet dans le miroir, ce qui prouve l’absence de coquetterie ou de futilité narcissique. Le seul reflet est celui de la bougie et de son incandescence

d’incarner le beau195. » Par conséquent, dans L’Œuvre, la femme n’est pas intégrée dans les constructions érotiques masculines. Elle n’est ni putain, ni mère. Elle n’est que le néant : « Elle ne saurait donc inspirer l’artiste ni l’élever vers la contemplation et la création, elle ne reflète plus rien. Le ménage des Sandoz l’indique clairement. […] Telle est en définitive la seule position que l’artiste puisse offrir à la femme, celle d’un camarade, s’il ne veut pas succomber à ses exigences et au martyre

est celle que l’homme recherche intérieurement. 7. Le personnage ne disparaît pas mais nous échappe : il impose sa présence mutique, mystérieuse. L’effacement est moins physique qu’il n’est intérieur : la Madeleine semble absorbée par la contemplation de la flamme, repliée sur la richesse de son monde intérieur. Son visage ne trouve pas son reflet dans le miroir, ce qui prouve l’absence de coquetterie ou de futilité narcissique. Le seul reflet est celui de la bougie et de son incandescence

retournait en poussière. L’histoire de la philosophie chinoise, quand elle ne serait autre chose que cela, est l’histoire spirituelle du peuple le plus intéressant de notre terre. Cette raison ne suffit-elle pas pour qu’on l’écrive et aussi qu’on la lise (b01) ? * ** E. V. ZENKER — Histoire de la philosophie chinoise 15 CHAPITRE II L’époque préhistorique Les plus anciens témoignages de la pensée philosophique d’un peuple, ses idées ontologiques, cosmologiques et éthiques nous sont conservées