Lise Les Contemplations

que spéculer était l'inverse d'agir. Nous parlions tout à l'heure des philosophes grecs : nul n'a exprimé l'idée avec plus de force que Plotin. « Toute action, disait-il (et il ajoutait même « toute fabrication »), est un affaiblissement de la contemplation » (pantakhou dè aneurèsomen tèn poièsin kai tèn praxin è astheneian theôrias è parakolouthèma). Et, fidèle à l'esprit de Platon, il pensait que la découverte du vrai exige une conversion (epistrophè) de l'esprit, qui se détache des apparences d'ici-bas

. . .compte . . . . . . . . . .des . . . . sensations . . . . . . . . . . . . . . éprouvées .............. par . . . . . le . . .narrateur . . . . . . . . . . . . pendant . . . . . . . . . . . cette . . . . . . .scène . . . . . . . de . . . .contemplation ................... d’un . . . . . . paysage . . . . . . . . . . . tout . . . . . . d’abord . . . . . . . . . . immobile, . . . . . . . . . . . . . puis . . . . . .de . . . la . . . vision .......... du . . . . jeune . . . . . . . homme . . .

Jonas dont le contenu a été lu dans la 1ère lecture de la messe d’aujourd’hui. Si vous avez été à la messe ce matin, ou si vous y allez ce soir, vous constaterez l’indication du chiffre 40 qui marque cette prédication. Il convenait donc que la liturgie lise ce chapitre du livre de Jonas pendant le carême. Or, il y a ici, affirme Jésus, bien plus que Jonas et c’est lui même Jésus qui est ce « bien plus que Jonas ». De même la reine de Saba, rappelle le Seigneur, est venue de très loin pour écouter

que spéculer était l'inverse d'agir. Nous parlions tout à l'heure des philosophes grecs : nul n'a exprimé l'idée avec plus de force que Plotin. « Toute action, disait-il (et il ajoutait même « toute fabrication »), est un affaiblissement de la contemplation » (pantakhou dè aneurèsomen tèn poièsin kai tèn praxin è astheneian theôrias è parakolouthèma). Et, fidèle à l'esprit de Platon, il pensait que la découverte du vrai exige une conversion (epistrophè) de l'esprit, qui se détache des apparences d'ici-bas

du vice et de la vertu. Ainsi nous sommes encore ramenés à notre première position, que la vertu se distingue par le plaisir et le vice par la douleur qu’une action, un sentiment ou un caractère nous donnent par la simple vue et la simple contemplation. Ce jugement est très commode parce qu’il nous réduit à cette simple question : Pourquoi une action ou un sentiment, à la seule vue ou au seul examen, nous donnent-ils une certaine satisfaction ou un certain déplaisir ? Nous pouvons ainsi montrer

plu à me poser et à résoudre certains problèmes : ainsi, j’ai tenté d’expliquer l’union étrange qui peut se produire entre deux tempéraments différents, j’ai montré les troubles profonds d’une nature sanguine au contact d’une nature nerveuse. Qu’on lise le roman avec soin, on verra que chaque chapitre est l’étude d’un cas curieux de physiologie. En un mot, je n’ai eu qu’un désir : étant donné un homme puissant et une femme inassouvie, chercher en eux la bête, ne voir même que la bête, les jeter dans

du vice et de la vertu. Ainsi nous sommes encore ramenés à notre première position, que la vertu se distingue par le plaisir et le vice par la douleur qu’une action, un sentiment ou un caractère nous donnent par la simple vue et la simple contemplation. Ce jugement est très commode parce qu’il nous réduit à cette simple question : Pourquoi une action ou un sentiment, à la seule vue ou au seul examen, nous donnent-ils une certaine satisfaction ou un certain déplaisir ? Nous pouvons ainsi montrer

plu à me poser et à résoudre certains problèmes : ainsi, j’ai tenté d’expliquer l’union étrange qui peut se produire entre deux tempéraments différents, j’ai montré les troubles profonds d’une nature sanguine au contact d’une nature nerveuse. Qu’on lise le roman avec soin, on verra que chaque chapitre est l’étude d’un cas curieux de physiologie. En un mot, je n’ai eu qu’un désir : étant donné un homme puissant et une femme inassouvie, chercher en eux la bête, ne voir même que la bête, les jeter dans

plu à me poser et à résoudre certains problèmes : ainsi, j’ai tenté d’expliquer l’union étrange qui peut se produire entre deux tempéraments différents, j’ai montré les troubles profonds d’une nature sanguine au contact d’une nature nerveuse. Qu’on lise le roman avec soin, on verra que chaque chapitre est l’étude d’un cas curieux de physiologie. En un mot, je n’ai eu qu’un désir : étant donné un homme puissant et une femme inassouvie, chercher en eux la bête, ne voir même que la bête, les jeter dans

la fois en leur corps et leur âme. Nul plus que Baudelaire, spiritualiste et matérialiste à la fois, ne fut esclave de son corps, en un sens, et de ses perceptions obscures. C’est un homme qui est partagé entre le désir de s’élever jusqu’à la contemplation « des Trônes, des Vertus et des Dominations » et le besoin de savourer les liqueurs lourdes du péché, tour à tour, et parfois simultanément ; un homme qui est à la fois « la victime et le bourreau » ; un homme qui est en proie à cette cruelle ambivalence