Liste des règles monastiques

documentés. Ce n'est pas qu'on n'ait jamais tenté d'établir une bibliographie de l'onomastique française. Arthur Giry, donnait en 1894 dans son Manuel de diplomatique (voir notre n° 156) un certain nombre de références qui ne sont pas toutes périmées. La liste insérée dans le Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie de Cabrol et Leclercq (tome IX, col. 969-984, voir notre n° 203), est fort bien faite et fort utile. Les chroniques de toponymie et d'anthroponymie publiées dans la Revue des Etudes

troupes. C’est probablement ce qui explique les tentatives de Stilicon pour gagner les Goths d’Alaric et, avec leur aide, de rétablir l’ordre. La mort du général en 408 avait mis fin à ces plans. L’usurpateur Constantin III, le dernier d’une longue liste d’usurpateurs venant de Bretagne était passé avec le reste des troupes britanniques en Gaule et y avait établi sa propre autorité63. En même temps, le départ des troupes romaines de l’ile laissait présager à court terme la perte de la Bretagne. Les

habité par mon grand-père et sa famille avait un aspect étrange, occasionné par les statues qui l’ornaient. Leur quasinudité ayant choqué ma grand-mère, elle leur avait fait faire à chacune des chemises blanches qui leur donnaient une physionomie monastique des plus originales. Le nom de mon grand-père, fort difficile à prononcer par des bouches françaises, était sans cesse cruellement 23 écorché par les domestiques, ahuris d’avoir à le nommer dans les réceptions. C’est ainsi que le général

Saïs. Mais les nouveaux maîtres du monde sont les Perses ; Cambyse, fils du grand Cyrus, puis Darius III conquièrent l’Égypte qui devient, malgré des résistances intérieures, une colonie perse. Les envahisseurs À nouveaux conquérants, nouvelles règles et nouvelles coutumes ; la civilisation purement égyptienne se modifie sous diverses influences. Les Grecs et les Romains Les Grecs imposent leur civilisation. Alexandre le Grand, conquérant de l’Égypte, en confie la garde à Ptolémée, fondateur de

faim quand on a l'occasion de le secourir. Cette obligation étant la plus évidente, elle doit servir de modèle pour dresser la liste des devoirs éternels envers tout être humain. Pour être établie en toute rigueur, cette liste doit procéder de ce premier exemple par voie d'analogie. Par conséquent, la liste des obligations envers l'être humain doit correspondre à la liste de ceux des besoins humains qui sont vitaux, analogues à la faim. Parmi ces besoins, certains sont physiques, comme la faim elle-même

l’ignorance et que sa science est fausse. Puis il poursuit avec une phase de maïeutique : il aide son partenaire à découvrir en lui la vérité (l’âme est comme une femme enceinte de la vérité, il faut aider l’âme à accoucher). La maïeutique met en jeu les règles de la logique (induction = des faits concrets au principe et déduction = du principe aux applications concrètes). « La science consiste à faire des définitions, puis des classifications ». Socrate attaque ici le scepticisme des Sophistes en mettant

d’essayer sur le terrain de l’esprit ma force jusqu’alors gaspillée ; je fus pris d’un besoin passionné de sérieux, de sobriété, de discipline et d’austérité. C’est à cette époque que je me vouai tout entier à l’étude, comme par une sorte de vœu monastique, ignorant en réalité la haute ivresse que la science me réservait, et ne me doutant pas que dans ce monde supérieur de l’esprit lui aussi, l’aventure et le risque sont toujours à la portée d’un être impétueux. La petite ville de province que, d’accord

cloître et l'aridité des landes et les ossements des ruines. La vie et le mouvement y sont si tranquilles qu'un étranger les croirait inhabitées, s'il ne rencontrait tout à coup le regard pâle et froid d'une personne immobile dont la figure à demi monastique dépasse l'appui de la croisée, au bruit d'un pas inconnu. Ces principes de mélancolie existent dans la physionomie d'un logis situé à Saumur, au bout de la rue montueuse qui mène au château, par le haut de la ville. Cette rue, maintenant peu fréquentée

cloître et l’aridité des landes et les ossements des ruines. La vie et le mouvement y sont si tranquilles qu’un étranger les croirait inhabitées, s’il ne rencontrait tout à coup le regard pâle et froid d’une personne immobile dont la figure à demi monastique dépasse l’appui de la croisée, au bruit d’un pas inconnu. Ces principes de mélancolie existent dans la physionomie d’un logis situé à Saumur, au bout de la rue montueuse qui mène au château, par le haut de la ville. Cette rue, maintenant peu fréquentée

cloître et l’aridité des landes, et les ossements des ruines. La vie et le mouvement y sont si tranquilles qu’un étranger les croirait inhabitées, s’il ne rencontrait tout à coup le regard pâle et froid d’une personne immobile dont la figure à demi monastique dépasse l’appui de la croisée, au bruit d’un pas inconnu. Ces principes de mélancolie existent dans la physionomie d’un logis situé à Saumur, au bout de la rue montueuse qui mène au château, par le haut de la ville. Cette rue, maintenant peu fréquentée