Livre 1 République Platon

mère, celui de faire accoucher) Veme AV-JC Maïeutique (fait accoucher l’ignorance de ses interlocuteurs) Sophistes (Platon disciple de Socrate met en scène Socrate avec des Sophistes pour prouver que ceux-ci ont torts) Rhétorique (logos=>convaincre par la raison, la logique, ethos=>crédibilité de l’argumentation, pathos=>lié aux sentiments, émotions) L’apologie de Socrate par Platon-à lire « Un acquittement doit être obtenu par un scrupuleux exposé des faits, et par une sincère conviction. L’arracher

possessions. Charles-Quint et Philippe II sont les grands souverains du XVème siècle. C’est aussi l’affirmation des royaumes de France et d’Angleterre. Au XVème et XVIème siècles, l’Italie est divisée en une multitude d’Etats (duché de milan, républiques de Venise et de Florence, royaume de Naples...). A la tête de ces principautés, les princes vont soutenir la Renaissance. Les princes de la Renaissance sont des princes protecteurs. Ils sont riches et ont le goût du luxe. Ils aiment l’art. Ils

pleinement perceptible une réalité qui, sans la transformation de l’art, reste pour nous banale et impuissante à attirer notre attention ? Hegel, puisant ses exemples dans la peinture hollandaise, a su abondamment illustrer cette idée. Transition N°1 : Mais, s’il est vrai que nous n’accédons jamais immédiatement aux choses, comment ne pas craindre que tout discours sur le monde, fût-il scientifique, ne relève de l’erreur, c’est-à-dire que tout discours, quel qu’il soit, nous donne du monde une image

a pas de problème ». Ou en citant un politicien célèbre des Troisième et Quatrième Républiques, Henri Queuille : « il n’y a pas de problème dont une absence de solution ne finisse par venir à bout ». 1 J’ai mené ailleurs l’analyse critique de la sociologie du champs littéraire, de manière plus argumentée et moins expéditive qu’ici : voir Alain Vaillant, L’Histoire littéraire, Paris, Colin, « U », p. 209-227. 1 Journée CPGE – Université Paris Ouest Nanterre – 4 octobre 2014 Mais, et j’en arrive

États-Unis de 1860 à 1865), la démocratie est « le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple ». C'est l'une des définitions canoniques couramment reprises, ainsi qu'en témoigne l'introduction de la Constitution de 1958 de la Cinquième République française. Cette définition est proche du sens étymologique du terme démocratie. Cependant, cette définition reste susceptible d'interprétations différentes, aussi bien quant à la signification concrète de la souveraineté populaire que pour son

à poser l'existence nécessaire d'une norme, c'est-à-dire d'un critère d'évaluation du jugement, auquel on doit se référer pour vérifier la validité, universelle, de toute parole. En premier lieu (l. 1 à 6), il procède à la critique de l'opinion, jugée source de conflits et frappée d'insuffisance (l. 1-2) et introduit la notion de norme (l. 4), qu'il présente comme une véritable solution universelle, rendant capable de juger toute parole (l. 4 à 6). Ensuite (l. 7 à 12), en raisonnant a contrario par

Du Mysticisme Victor Cousin Ici même, il y a quelques mois, nous avons combattu le scepticisme dans son représentant le plus redoutable [1]. Nous allons aujourd'hui porter nos études sur une autre plaie de l'esprit humain, sur un mal en apparence moins fâcheux que le scepticisme, mais qui, au fond, n'est pas moins dangereux. Il nous importe d'autant plus de rompre ouvertement avec le mysticisme qu'il semble nous toucher de plus près, et que par un air de grandeur il peut séduire plus d'une

appartient à, ce qui est propre à l'existence d'un individu ou de l'humanité comme ensemble de personnes. passé ce qui n'est plus et pourtant appartient à; passé d'un individu (comment il en est arrivé là!) ou de l'humanité comme histoire au sens 1: Histoire-réalité Les problèmes... Si la volonté se brise sur le passé qu'elle ne peut modifier, pourquoi l'homme s'intéresse-t-il au passé? Comment se fait-il que ce qui n'est plus n'ait pas complètement disparu au point d'être considéré comme

d’autrui et d’autrui dans notre espace propre. L’exercice de la justice synthétise tant nos intentions que nos actions à l’égard de nos semblables. Le sujet ne peut donc se réduire au métier de juge. D’ailleurs le Larousse définit pour exercer : 1- soumettre à un entraînement méthodique ; former. Exercer des soldats au maniement des armes ; 2- littéralement, mettre à l'épreuve, Exercer sa patience ; 3- mettre en usage, faire agir ; faire usage de. Exercer son autorité. Exercer un droit ; 4-

simple remplacement suffit. Peine de mort dans la Grèce antique : Protagoras, Platon et Aristote Plusieurs philosophes ont parlé de la peine de mort… Protagoras critique le principe de vengeance, car une fois que le mal est fait, la mort du coupable ne répare pas l’acte. Ainsi, si la peine de mort est infligée, c'est uniquement pour protéger le peuple contre le criminel ou encore pour faire peur aux futurs criminels. Platon, pour sa part, voit dans la peine de mort un moyen de purification, car les