Locke La Conscience Seule Constitue Le Soi

être appréhendés sur un pied d'égalité. Néanmoins, on peut se demander si les vérités ne sont pas, en un sens, ce vers quoi l'homme tend sans jamais réellement parvenir à les atteindre et de la sorte, hors de son propre savoir. L'Empirisme de Locke nie l'existence de vérités innées au sein de l'esprit humain. De ce point de vue, l'esprit naît infirme et vierge puis se construit au gré des expériences qu'il traverse dans la vie. C'est une opinion que défendra également Hume. Si toute notre connaissance

conformité de l’intelligence avec les choses » Somme Théologique, Saint Thomas d’Aquin. 34. « Veritas est adequatio rei et intellectus » Somme Théologique, saint Thomas d’Aquin. 35. « Rien n’est dans l’esprit qui n’est d’abord été dans le sens » Locke. 36. « Le jugement est représentation de représentation » Kant, Critique de la raison pure. 37. « La raison est une putain » Luther. 38. « C’est à savoir, de cela seul, que la volonté étant beaucoup plus ample et plus étendue que l’entendement,

conception divine du pouvoir. Elle s’engage dans deux directions. Celle de la légitimité (pourquoi cette personne détient le pouvoir) et celle de l’exercice du pouvoir. On va discuter sur les sources du droit et les philosophes considèrent que la seule source est la loi. On s’interroge sur les grands concepts sociologique et politique, les rapports entre les citoyens et l’Etat. Cette interrogation prend corps au XVIII° siècle et va opérer une remise en cause du système. Tous les auteurs ont eu

siècle. Dans son ouvrage Du Contrat Social ou Principes du droit politique publiée en 1762, Rousseau établit qu’une organisation sociale relativement juste repose sur un pacte garantissant l’égalité et la liberté entre tous les citoyens. L'œuvre a constitué un tournant décisif pour la modernité et s'est imposé comme un des textes majeurs de la philosophie politique, en affirmant le principe de souveraineté du peuple. En effet, par ce principe, Jean-Jacques Rousseau a révolutionné la conception générale

une coutume. Voter organise la vie de débat politique dans une structure commune (cette structure étant l’opposition droite/gauche). Cette structure apparait fin Août 1789 quand l’assemblée nationale met fin à l’identification de la nation par la seule personne du roi (le roi ne représente plus toute la nation). Désormais c’est aux hommes de la nation (pas les femmes) qu’appartient la souveraineté. Il va donc falloir trouver une manière de les représenter, ce qui est instauré par le droit de vote

matière prévaudrait sur l’esprit. Il existe plusieurs courants internes au matérialisme : -Le matérialisme ancien d’Epicure, Lucres… Il explique le monde par le hasard : le clinamen aurait donné naissance à ce que nous sommes. Nous ne serions constitués que d’atomes, de différents types, certains pour la pensée, d’autres pour le corps…. -Le matérialisme historique de Marx et Engels, qui ont mis en avant la lutte des classe, qui met en mouvement la société et l’histoire. 5. Qu’est ce que

respect des droits de l'individu. Pour Locke, le peuple possède le droit de démettre le gouvernement sitôt que ce dernier ne respecte pas les droits naturels fondamentaux et ses engagements par rapport à la mission confiée. Il est le théoricien libéral de l’État. Ce qu'il reproche à Hobbes, c'est d'avoir accordé trop de pouvoir au détenteur de la souveraineté. Pour Hobbes le plus mauvais des gouvernements est préférable à l'absence d’État. Pour Locke, le contrat social ne peut subsister sans un

quoi déduire sa propre identité. La conscience de son identité personnelle ne paraît pas lui suffire, il lui faut aussi celle d'une appartenance à une espèce distincte de toute autre qui conférerait à ses ressortissants le sentiment d'une identité commune et transindividuelle. Il me paraît douteux que la conscience de soi comme ego trouve son fondement dans le fait d'être un homme, ou qu'elle en dérive par différenciation progressive. Ces deux formes de conscience ne me semblent ni devoir coïncider

conservé la visite de la terre pour la fin. Pour lui, il s’agit de l’épisode le plus important puisqu’il le concerne et nous concerne tous. De même, cette rencontre sera le prétexte à la morale qui a motivé l’écriture du conte et qui vise une prise de conscience et une lutte contre l’anthropocentrisme. En revanche, et selon toute logique, le récit de ce voyage est censé être fait a posteriori et même si le récit est fictif, le narrateur affirme avoir rencontré le géant et avoir "eu l’honneur de [le] connaître

soit parce qu’il néglige ce qui les différencie, ne les considérant que par leurs traits communs, soit parce qu’il les comprend selon une perspective qui ramène leurs différences à une identité essentielle. – La première hypothèse a été soutenue par Locke dans son Essai philosophique concernant l’entendement humain, d’un point de vue empiriste, avec sa théorie de l’abstraction[2] : d’une manière ou d’une autre, les étants ne peuvent recevoir le même nom que parce qu’on néglige (on fait abstraction de)