Lois fascistissimes

de cette discussion nait la question de départ qui est : Es-ce que Socrate doit s’évader? La discutions engendre aussi la question fondamentale : Es-t-il juste de s’évader? Socrate défend sa position philosophique en lui répondant que désobéir aux lois c’est injuste. Le résumé suivant comportera deux parties. La première sera l’argumentation de Criton et puis la deuxième partie sera la réponse de Socrate. Première partie : L’argumentation de Criton Criton présente son argumentation

face à l’itinérance surtout lorsque celle-ci, tradition ancestrale, est enracinée dans les habitudes d’une population entière, dans une société imaginée et conçue pour des sédentaires ? Afin de l’état français a mis en place par l’intermédiaire de lois, des mesures leur permettant de séjourner, (de vivre pour ceux sédentariser), d’avoir des droits aussi bien politiques que sociaux ainsi que des devoirs comme tout citoyen. Accueil, insertion et aire d’accueil des Tziganes L’itinérance est sans

l'annonce Trivelin : "et nous ne prenons que trois ans pour vous rendre sains " Nous pouvons dire que cette tirade est très importante car tout d'abord elle confirme l'hypothèse d'Iphicrate sur les lois de l'île, qui sont ici très clairement énoncées ce que l'on remarque avec "Ce sont là nos lois à cet égard". Cette scène aide aussi le lecteur à mieux comprendre le cadre-spatio temporel auquel il n'y avait eu que des allusions précédemment.

l’accès au travail et le vote aux nationaux Calédoniens. Les français ne peuvent pas voté pour les assemblées territoriales qui vont dicter des lois de pays auxquelles les français vont être assujettis. Problème de l’universalité du suffrage. Expérimentation = collectivités territoriales peuvent se soustraire aux lois nationales afin de tester de nouvelles lois. Problème sur l’indivisibilité. II- Des moyens de prévention d’une efficacité relative. A- La protection offerte par une limitation du

citoyens qui est souverain : en démocratie, le peuple décide des lois sous lesquelles il vit. Mais comme le remarquait Platon, lorsque je suis malade, je préfère prendre conseil auprès du médecin que du menuisier ; est-il bien prudent alors de laisser le peuple, largement ignorant des affaires publiques, décider en toutes choses, et par exemple en élisant ses magistrats ? En d'autres termes, est-ce au peuple qu'il appartient de faire les lois ? Selon Platon, ceux qui n'y connaissent rien courent toujours

mais d'accepter d'adapter la généralité de la loi aux situations toujours singulières. L'auteur fait une distinction entre « justice générale » et « justice particulière ». 2)Les lois dont doit écouler la justice dans un groupe appartiennent au domaine de la réflexion pratique (action politique) alors que les lois énoncées en Mathématiques appartiennent au domaine théorique; elles ont donc une dimension universelle. Ces expressions « Il y a des cas sur lesquels il n'est pas possible de prononcer

sur ce principe de justice que se fonde l’argument principal de la prosopopée des Lois athéniennes. C’est celui du « contrat ». Cet argument dit en effet qu’en s’évadant, Socrate brise injustement une entente juste contractée par lui avec l’État athénien. L’État l’a éduqué, élevé, nourri, etc. De plus, Socrate est toujours demeuré à Athènes et n’a jamais critiqué l’État athénien. Donc, Socrate aurait reconnu que les lois athéniennes sont justes ; il s’est donc engagé à les respecter et à leur obéir

que, quelles que soient les erreurs commises à son propos, la finalité de la loi n’est pas d’abolir ou de restreindre mais de préserver et d’élargir la liberté ; et dans toutes les conditions des êtres créés qui sont capables de vivre d’après des lois, là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de liberté. Car la liberté consiste à être délivré de la contrainte et de la violence exercées par autrui, ce qui ne peut être lorsqu’il n’y a point de loi ; mais la liberté n’est pas ce que l’on nous dit,

décisions. Si être libre c’est remettre en cause les droits et les lois alors pour être cohérent, il faut vraiment toutes les remettre en cause, les lois morales, de la société, religieuses, nature. Pour les personnages du Marquis de Sade qui incarnent le mal absolue être libre sa serait donc commettre le mal sans aucunes limites mais dans ce cas la vie en société ne serait plus possible, vivre en société implique d’accepter des lois et des limites. Le magistrat oppose deux sortes de loi, il oppose

« En droit pénal, un principe fondamental de droit transitoire conduit à porter exception à la non-rétroactivité des lois, lorsque la loi nouvelle qui succède à l’ancienne est plus douce que celle-ci ». Cette rétroactivité des lois pénales plus douces est une exception en droit Français. Le droit transitoire permet alors de déterminer le domaine d'application d'une loi nouvelle dans le temps ce qui revient à se demander à quelles situations juridiques et à quelles phases de ces situations juridiques