Lucien Goldmann

et intensive. L’infidélité amoureuse de Thésée l’a brisée et elle voit naître une passion incestueuse en elle, une passion pour son beau-fils. Parmi les riches analyses sur ce point, toutes dignes d’intérêt, nous pourrions garder celle de Lucien Goldmann[18], philosophe plus qu'historien. A ses yeux, cette tragédie racinienne présente la vision tragique dans sa perfection: «l'illusion et la faute de Phèdre incarne l'homme tragique, le juste pécheur». Phèdre comprend très bien que c’est un

est dédié. On se souvient notamment des écrits de Roland Barthes l , de Jacques Schere~ sans oublier ceux de Lucien Goldmann3 ou de Raymond Picard4• Dès lors, il devient difficile de dénombrer tous les essais, études et récentes biographies 5 qui se sont intéressées à Roland Barthes, Sur Racine, Éd. Seuil, 1963. Jacques Scherer, Racine et/ou /a cérémonie, PUF, 1982. 3 Lucien Goldmann, Le dieu caché, Éd. Gallimard, 1976. 4 Raymond Picard, La carrière de Jean Racine, Éd. Gallimard, 1961.

and for the New Yam Feast, but he did not choose the day. He was merely a watchman. His power was no more than the power of a child over a goat that was said to be his.”(AOG, p. 3) 2-1-5 La reconnaissance de la vérité tragique Comme le dit Lucien Goldmann dans son ouvrage Le dieu caché, il y a deux types de tragédie. La première est la tragédie « sans péripétie ni reconnaissance » est celle dans laquelle le héros sait clairement, dès le début, qu’aucune conciliation n’est possible avec un monde

Voltaire à Valéry, ont vu dans ses Pensées les marques d'un pessimisme fondamental : l'Homme y est représenté sans indulgence, la vision d'après la Faure étant celle d'un être perdu dans les ténèbres et prisonnier du tourbillon du divertissement. Lucien Goldmann, dans le Dieu caché, a même analysé le texte pascalien sous l'angle du tragique. Cependant, il existe une issue qui est le fondement même du recueil : l'Homme a le pouvoir de se tourner vers Dieu, et de racheter sa chute par la Grâce. Peut-on

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guerres avec l’Occident dont elle sortit vaincue parce que mal préparée et n’imaginant pas que l’on puisse chercher à l’attaquer. mécanisme en 1357 dans les chapitres 19 et 20 de son « Traité des monnaies » (La contribution d’ORESME est discutée par Lucien GILLARD dans le livre « Autour de Nicolas ORESME : actes du colloque ORESME », Jeannine QUILLET éditeur, publié chez VRIN en 1990, pages 218-220) et qu’ARISTOPHANE (450-455 av. J.-C., à 385 av. J.-C.), l'évoque aussi dans sa comédie « les Grenouilles

son Salut) supposant une certaine prédestination à faire partie des sauvés. Tt ce qui divertit est méprisé. Jansénisme aboutit à une csc tragique. Csc de la misère de l’homme. Il n’y a rien d’autre que la contemplation. Le jansénisme (J) selon Lucien Goldmann in Le Dieu Caché 1959, a une dimension tragique. Il montre que le J a surtt été influent ds les milieux de robe cad chez les officiers (= dignité personnelle consentie par un S1 pour le faire participer à l’exo de sa Sé). Avec la monarchie absolutiste

Dictionnaire des symboles, Robert Laffont – Jupiter, Paris, 1982.   2. Oswald WIRTH: Le tarot des imagiers du Moyen-Âge, Claude Tchou Éditeur, 1966.   3. Professeur Frank Charles THOMPSON: La Bible, Vida, Miami (Florida), 1997.   4. Lucien GOLDMANN: Le dieu caché, Gallimard, Paris, 1959.     5. Dr Arthur HOLLY (Her-Ra-Ma-El): Les «Daïmons» du culte vodou, Impr. Edmont Chenet, Port-au-Prince, 1918.   6. Jean PRICE-MARS: Ainsi parla l’oncle (1928), Leméac, Montréal,  1973.  

classe dominante pour la reproduction du système, l'idéologie est au cœur même du processus de production capitaliste ». losophies au début de ses Recherches dialectiques, Paris, Gallimard, 1959, pp. 11-12. 10 On se reportera également à ce que Lucien GOLDMANN dit des types de phi- 11 Jacques LA VIGNE, « Notre vie intellectuelle est-elle authentique ?", Le De- voir, XLVII, 274, 22 nov. 1956, p. 17 ; cité par Jacques BEAUDRY, Fragments pour une philosophie de l'écriture québécoise, Mémoire de maîtrise