Lucrèce Prétendre Que C Est Pour Les Hommes

la liberté ; et ils prennent leur source au même infini. 7. Rien n'est comme une île dans la mer. 8. Le corps entier des sciences peut être considéré comme l’Océan, qui est continué partout, et sans interruption ou partage, bien que les hommes y conçoivent des parties et leur donnent des noms selon leur commodité. Et comme il y a des mers inconnues, ou qui n’ont été naviguées que par quelques vaisseaux que le hasard y avait jetés, on peut dire de même qu’il y a des sciences dont on a

la représentation qu’on peut considérer comme le sens précis de paraître est distinct (/) de l’apparaitre, mais il ne se comprend qu’à partir de l’apparaitre et le présuppose. Si ce lieu de l’être est fondamentalement caché, comment pouvons-nous prétendre qu’il existe ? L’idée d’un acte pure, insaisissable, semble être une présupposition assez arbitraire. Cette notion d’être est chimérique dès lors qu’on la distingue du paraître. La distinction entre les deux est une construction de l’esprit, il y

pour séduisante qu’elle soit, pose le problème de la coexistence des libertés, plus qu’elle ne le résout. Car où commence la liberté des uns et où finit celle des autres ? Qui peut poser la frontière entre ma liberté et celle d’autrui ? Si tous les hommes naissent libres et égaux en droits, s’il n’y a, par Ŕ8Ŕ nature, ni maîtres ni esclaves, comment protéger la liberté des uns sans restreindre celles des autres ? C’est à cette question que Rousseau s’efforcera de répondre dans le Contrat social

les notions d'unanimité et d'universalité, mais surtout mener une analyse sur la question de la foule. Au fond c'est la peur de ne pas penser comme la majorité pense qui nous anime sans cesse. C'est en quelque sorte l'aventure de la liberté que les hommes redoutent. On préfère penser comme les autres pensent. Dans ce texte, Alain interroge la question de l’opinion. Nous présentons le plus souvent l’opinion comme personnelle. Nous disons ainsi « ceci est mon opinion », pour souligner que c’est ce que

Cressé. 1637 18 déc.: Jean-Baptiste prête serment pour la survivance de la charge paternelle. 1640 Études de droit à Orléans. 1641 Possible fréquentation du philosophe néo-épicurien Gassendi; traduction projetée du De natura rerum de Lucrèce. 1643 Janv.: J.-B. Poquelin renonce à la survivance de charge. 30 juin: acte de constitution de l’Illustre-Théâtre. 1644 1er janv.: première représentation donnée par l’Illustre-Théâtre. 28 juin: première apparition du nom de Molière au

dramaturges à la mettre en pratique - seul Corneille dans ses Discours ce souci d'élargir les perspectives aristotéliciennes - dans Poétique, question de la comédie jamais examinée - notion d'action : la fin [la tragédie] « représente non des hommes mais des actions » - la représentation ne se fonde pas sur le réel (ce qui a effectivement eu lieu), mais sur le possible (ce qui pourrait avoir lieu) - la notion de possible est délimitée par le vraisemblable et le nécessaire - le vraisemblable

les états d’esprit, la conception que se font les hommes de l’Histoire. Avant les Lumières (avec Bossuet), l’interprétation de l’Histoire était simple : elle est dominée par la Providence Divine. Le roi est de droit divin, et les français ne sont que des sujets soumis à la volonté divine (on a une conception théologique). On a ensuite une laïcisation de l’Histoire, qui commence avec Bayle et qui se poursuit avec Fontenelle et Voltaire. Les hommes vont prendre leur histoire en main. Le XVIII° siècle

et par conséquent être heureux. Dans les Instructions officielles de 1882 de Jules Ferry aux instituteurs pour la morale, les seuls titres suffisent : I L’enfant dans la famille. La patrie. II Devoirs envers soimême. III Devoirs envers les autres hommes. IV Devoirs envers Dieu. - Instruction civique. Le matin, l’instituteur fait copier une belle sentence : ‘Attache ton char à une étoile’. Malheureusement on a rogné ces consignes, puis on les a trop souvent abandonnées. On préfère insister sur les

Molière aurait été imprégné de gassendisme (philosophie atomistique mêlant épicurisme et scepticisme) et se serait plus particulièrement intéressé à la doctrine d'Épicure, exprimée sous sa forme la plus poétique, mais aussi la plus radicale, par Lucrèce, qu'il aurait alors traduit et dont il reprendra quelques vers dans Le Misanthrope[7]. À sa sortie du collège, selon un contemporain bien renseigné, Le Boulanger de Chalussay, qui publie en 1670 une comédie satirique contre Molière, « en quarante

en présence d’idées qui nous viennent sans que nous en connaissions l’origine, et de résul­tats de pensée dont l’élaboration nous est demeurée cachée. Tous ces actes conscients demeurent incohérents et incompréhensibles si nous nous obsti­nons à prétendre qu’il faut bien percevoir par la conscience tout ce qui se passe en nous en fait d’actes psychiques ; mais ils s’ordonnent dans un ensemble dont on peut montrer la cohérence, si nous interpolons les actes inconscients inférés. Or, nous trouvons dans