Lumen Gentium

fraction du pain et l’eucharistie » (Didachè 14). - « Ne délaissons pas nos assemblées, comme certains en ont pris l’habitude, mais encourageons-nous, d’autant plus que nous voyons s’approcher le Jour du Seigneur » (He 10, 25). Comme le rappelle Lumen Gentium: L'Eucharistie est « source et sommet de toute vie chrétienne. » (LG 11) B/ L'assemblée lieu de la présence du Christ L'assemblée est la conséquence d'une promesse: « Lorsque deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là, au milieu d'eux »

31. Cf Mt 1 1, 30. 32. Const. pastorale Gaudium et Spes, n. 48 ; Conc. Vat. 11, Const. dogm. Lumen Gentium, n. 35. 33. Mt 6,14. Cf He 12, 1 1. 34. Cf. Tt 2, 12. 35. Cf. 1 Co 7, 3 1. 36. Cf. Rm 5, 5. 37. Ep 5, 25.28-29.32-33. 38. Cf. Const. docm. Lumen Gentium, n. 35 et 41; Const. pastorale Gaudium et Spes, n. 48-49; Conc. Vat. 11, décret Apostolicam Actuositatem, n. 1 1. 39. Cf. Const. dogm. Lumen Gentium, n. 25. 40. Cf. 1 Co 1, 10. 41. Cf. Jn 3, 17. |    

l’exposé théologique a beaucoup changé: Le dessein de Dieu est compris comme la volonté commune du Père et du Fils dans l’Esprit. C’est ce dessein commun qui s’est manifesté par la volonté de créer le monde et les homme et s’assurer leur salut. Lumen gentium n° 2 et 3 expose clairement cette communauté de volonté: « Le Père éternel de sa sagesse et de sa bonté a créé l’univers, il nous a choisi dans le Fils avant la création et prédestinés à une adoption filiale, selon son libre dessein de tout rassembler

années 1990 à travers l’action mondiale des ONG ou le mouvement altermondialiste. C. « En face des pays sous-développés, l’Église se présente telle qu’elle est et veut être : l’Église de tous et particulièrement l’Église des pauvres » (Jean XXIII, Lumen Gentium, 1962). Depuis les années 1930, et plus encore avec le pontificat de Pie XII, le catholicisme se démarque de la domination européenne : indigénisation des clergés, inculturation du message évangélique, condamnations morales du colonialisme. Avec

traduire en français par « Le monde et la Sainteté », le Professeur Illanes Maestre démontre théologiquement que le monde et la sainteté ne sont théologiquement pas incompatibles. Le concile Vatican II l’a promulgué, notamment dans la constitution Lumen Gentium, la théologie spirituelle d’après le concile l’enseigne : tous les fidèles du Christ (les chrétiens) sont appelés à la sainteté. Or ces fidèles du Christ sont des hommes évoluant dans le monde que Dieu Tout Puissant a créé et leur a donné comme

pour qu'il y ait acte infaillible du magistère extraordinaire. Cette décision de Jean XXIII a été confirmée par son successeur, le Pape Paul VI, dans son discours d'ouverture de la seconde session. Paul VI fit plus, il ordonna d'annexer à Lumen Gentium une déclaration dont il avait déjà ordonné la lecture dans l'aula conciliaire par Mgr Felici, secrétaire du Concile. Elle est claire comme de l'eau de roche, elle se trouve dans toutes les éditions des Actes du Concile : On a demandé quelle qualification

période qu'il écrit sa fameuse Méditation sur l’Église. C'est aussi de ces années que datent ses travaux sur le bouddhisme. Il est ensuite réhabilité et est notamment nommé expert au concile Vatican II par le pape Jean XXIII. Les constitutions Lumen Gentium et Dei Verbum seront marquées par le renouveau théologique dont il fut un des acteurs déterminants. En 1983, le pape Jean Paul II le fait cardinal. Il a été parmi les fondateurs de la revue Communio avec Joseph Ratzinger et Hans Urs von Balthasar

multo est evidentius, primum ex ea caritate quae est inter natos et parentes, quae dirimi nisi detestabili scelere non potest; deinde cum similis sensus exstitit amoris, si aliquem nacti sumus cuius cum moribus et natura congruamus, quod in eo quasi lumen aliquod probitatis et virtutis perspicere videamur. Dum haec in oriente aguntur, Arelate hiemem agens Constantius post theatralis ludos atque circenses ambitioso editos apparatu diem sextum idus Octobres, qui imperii eius annum tricensimum terminabat

la commuanuté spirituelle, l’Eglise terrestre et l’Eglise pourvue des biens célestes ne doivent pas êtres considérées comme deux entités, ils constituent bien plutôt une seule réalité complexe formée d’un élément humain et d’un élément divin » (Lumen Gentium, 8) Reprise synthétique et conclusion Les étapes que nous avons parcourues nous permettent donc d’identifier dans le principe selon lequel de potentia absoluta dieu pourrait produire un acte de connaissance indépendamment de tout objet de

autre encore suspend 13, 12 : Nox praecessit, dies autem appropinquau.it. Abiciamus ergo opéra tenebrarum, et induamur arma lucis. 43. Mt. 17, 2 : Resplenduit faciès eius sicut sol. 44. Le. 2, 32 : Lumen ad reuelationem gentium. 45. 1. Petr. 2, 9 : De tenebris uos uoeauit in admirabile lumen suum. Voir aussi Éphes. 5, 8-13. 46. Ce titre est commenté par J. Fontaine dans le Mémorial A. -J. Festugière, Genève, 1984, p. 131-141. 47. La Consolation de Philosophie dans la tradition littéraire