Lâcheté De Dom Juan

du vers cornélien, René-Albert Gutmann cite ce passage de Tartuffe (v. 730-734) : Un cœur qui nous oblige engage notre gloire ; Il faut à l’oublier mettre aussi tous les soins : Si l’on n’en vient à bout, on le doit feindre au moins  Et cette lâcheté jamais ne se pardonne, De montrer de l’amour pour qui nous abandonne. Pour ce spécialiste, « les vers de Molière ont exactement tous les caractères que nous avons essayé de faire ressortir dans les vers de Corneille. C’est le même poète qui semble

les hommes dotés d’une plus forte nature que celle des hommes de la masse ; et ces derniers, qui sont eux-mêmes incapables de se procurer les plaisirs qui les combleraient, font la louange de la tempérance et de la justice à cause de leur propre lâcheté. Car pour ceux qui ont hérité du pouvoir ou qui sont dans la capacité de s’en emparer (…), pour ces hommes-là, qu’est-ce qui serait plus mauvais que la tempérance ? ce sont des hommes qui peuvent jouir de leurs biens, sans que personne n’y fasse obstacle

d’esclave les hommes dotés d’une plus forte nature que celle des hommes de la masse ; et ces derniers, qui sont eux-mêmes incapables de se procurer les plaisirs qui les combleraient, font la louange de la tempérance et de la justce à cause de leur propre lâcheté. Car pour ceux qui ont hérité du pouvoir ou qui sont dans la capacité de s’en emparer (…), pour ces hommes-là, qu’est-ce qui serait plus mauvais que la tempérance ? ce sont des hommes qui peuvent jouir de leurs biens, sans que personne n’y fasse obstacle

de mer. 4) Organisation politique de l’Espagne Depuis 1978, l’Espagne est une monarchie constitutionnelle avec un régime parlementaire, issu du processus de retour a la démocratie qui a été amorcé à la mort de Franco en 1975. Le roi d’Espagne Juan Carlos 1er, qui n’exerce aucun pouvoir exécutif, qui est exercé par le chef du parti qui gagne les élections. Le pouvoir législatif s’exerce aux Cortes qui sont composé du congreso de los diputados et du senado. L’Espagne est divisée en 17 communautés

1659, ouvrent la série des pièces qui vont se succéder d’année en année : Sganarelle, 1660, Don Garcie de Navarre, L’École des maris, Les Fâcheux, 1661, L’École des femmes, 1662, La Critique de l’École des femmes, L’Impromptu de Versailles, 1663, Don Juan, 1665, Le Misanthrope, Le Médecin malgré lui, 1666, Amphitryon, L’Avare, 1668, Tartuffe, 1669, les trois premiers actes avaient été joués en 1664, et la pièce interdite, Le Bourgeois gentilhomme, 1670, Les Fourberies de Scapin, 1671, Les Femmes savantes

confident qui « suscite » la parole et la confidence éclairante sur ce qui, dans la vie, est du ressort des secrets de l’individu : les émotions et les pensées. Dans la comédie, ce rôle est dévolu au valet : Sganarelle, par ses questions, donne à Dom Juan l’occasion de formuler, dans une phrase bien frappée, son credo libertin : « Je crois que deux et deux sont quatre, Sganarelle, et que quatre et quatre sont huit. » Valets et confidents sont « créateurs » de paroles. Et ces paroles suscitent l’émotion

vertus reconnues grâce à la paix : le temps de la paix est celui de l’énergie, de la création, de la justice qui sait reconnaître les « vertus » (v. 10) et les « mérites » (v. 11). Le temps de la guerre apparaît alors comme celui des perversions, des lâchetés, des injustices, d’une perte de maîtrise qui expose « jusqu’aux derniers hasards » (v. 9) et n’est nullement le temps de l’héroïsme. Les vertus sont tout entières du côté de la paix. Dans la quatrième strophe si justement célèbre, les souvenirs des

Stücke Molières und die Tradition der Commedia dell'arte .............. 16 Die »Précieuses ridicules«: Farce und Gesellschaftssatire ............................... 21 »Sganarelle ou le Cocu imaginaire « : von der Farce zur Charakterkomödie .... 26 »Dom Garcie de Navarre«: eine Tragikomödie der Eifersucht........................... 27 »L'École des maris« und die Weltanschauung des aufgeklärten Bürgertums ... 28 »Les Fâcheux«: ein gesellschaftliches Kuriositätenkabinett ............................

Rochefoucauld, dans ses Réflexions morales, sentences et maximes (maxime n° 218). Cette définition paradoxale du moraliste suggère l’étroite dépendance de l’être et du paraître, du vice et de la vertu dans l’hypocrisie. Dans le Tartuffe comme dans Dom Juan, l’hypocrite est celui qui feint de se conformer aux préceptes de la religion. Ainsi, Tartuffe admet en privé une conception très singulière du péché : « Et ce n’est pas pécher que pécher en silence. » Cette conception contredit tous les préceptes

dangers du rêve | | |qui dénature la réalité, ce rêve éveillé que vit Emma et qui la | | |conduira, d’abandon en lâcheté, à l’issue fatale pour avoir | | |poursuivi un impossible idéal. | |