Magie Henri Michaux

Grammaire ou grimoire ? On a même été jusqu’à assimiler l’origine du mot grammaire à celui d’un mot comme grimoire. Info ou intox ? Est-ce par seule parenté homonymique qu’on a souvent relié la grammaire à ce qui n’est autre qu’un livre de magie à l’usage des sorciers, un grimoire ? Le terme grimoire serait l’altération du mot grammaire, qui désignait la grammaire latine, inintelligible pour le vulgum pecus, en tout cas. Pour Diez, le mot viendrait de l’ancien haut allemand, grîma : spectre

surprise, ni révoltée, en pleine adolescence hypocrite et aventureuse. »[48] Au creux de cet univers magique, l’enfant recueille les mots comme des trésors et leur attribue le sens que son imagination veut bien leur donner. L’adulte a perdu cette magie des mots et ne parvient plus à voir en eux une pointe d’extravagance, un soupçon de folie. La narratrice, dans La Maison de Claudine, conte au lecteur sa première rencontre avec le mot « presbytère ». Se gardant bien d’aller en quémander le sens auprès

dans la littérature qui montrent le bédouin isolé dans le désert, seul avec son chameau. Ces longues et totales périodes influent sans doute sur une conception particulière du monde: ce que W. Montgomery Watt appelle " l'humanisme tribal ", et ce que Henri Lammens a décrit avec autant de précisions que de préjugés92 . (Bukhari, Sahih 59/12, 1). Abu Sayd al Khudri a dit un jour : je vois que tu aimes la vie pastorale et le désert, Quand tu seras au milieu de tes troupeaux ou dans le désert, et que

narration, ou touchant volontairement à ses limites, la microfiction se rapproche de ce qu’avait pu tenter Henri Michaux, à savoir : l’essai extrêmement rapide et provisoire d’une autre forme, aussitôt abandonnée pour une autre expérimentation. Un essai où le figural prime sans doute sur la constitution imaginaire d’une identité. Pour reprendre la suggestion de Laurent Jenny à propos de Michaux justement, s’indique alors une limite où les figurations du Moi comptent plus que les fictions du Moi7. Avec

d'extase sensible où le sujet se vide alors que paradoxalement la « plénitude » se fait dans son âme, ce qui donne le jour à cette espace de « vanité pleine » ou de « plénitude vide » dans la mesure où le « plein » et le « vide » fusionnent dans la magie de la nature. Dans « Silences de Flaubert », en 1966, Genette nous décrit ces moments comme des « instants musicaux où le récit se perd et s'oublie dans l'extase d'une contemplation infinie 71». Pareillement, M.Bury nous décrit magnifiquement bien

exercitată de acel vid pe care fiecare om îl descoperă în străfundurile sale, intuindu-l la ceilalţi, nu este doar un apetit al indiscreţiei. Scriitorul timpurilor noi – un Kafka, un Faulkner, un Beckett – căutând (ca şi poeţii de la Rimbaud şi Michaux) să comunice incomunicabilul, încearcă o explorare a Fiinţei, pe care mai demult romancierii o înţelegeau ca o entitate psihologic-socială, pentru ca azi din ce în ce mai mulţi romancieri occidentali să intuiască într-însa o entitate ontologică. Esenţialitatea

Cénacle à la Bibliothèque de l'Arsenal, est une révolte de fait contre l'idéal classique qui appliquait un style rigoureux et créait des unités de lieu et de temps uniques. S'y sont impliqués Victor Hugo (1802-1885), Gérard de Nerval (1808-1855), Henri Bayle Stendhal (1783-1842) ou George Sand (1804-1876). On peut distinguer deux phases qui ont créé deux personnages distincts. Jusqu'en 1830, l'individualisme prime. Le personnage est aristocratique et méprisant. Il ressent un profond dégoût de

qui est plus jeune que jamais, parce que son Europe à lui n’existe pas encore.34 Le civilisé se « colonise », déterritorialise l’identique qu’il est, le désidentifie. L’identique n’est alors que distance intériorisée, « lointain intérieur » (H. Michaux), absence-présence de l’étranger en soi : « la distance à l’intérieur de la relation signifie que le proche est lointain, mais le fait même de l’altérité signifie que le lointain est proche. »35 Faux abri de l’être, l’insouciance de la raison ne

d’attirer l’attention des hommes, en faisant remarquer dans notre esprit des contrariétés et des difficultés qu’ils forment eux-mêmes, comme d’autres amusent les enfants par des tours de cartes qui confondent leur jugement, quoique naturels et sans magie. Ceux qui nouent ainsi les choses pour avoir le mérite de les dénouer, sont des charlatans de morale. VAUVENARGUES Ce que mon esprit cherchait à séparer par la violence devait tendre vers l’unité suivant le besoin intime de mon être. GŒTHE Chaque éventualité

d’attirer l’attention des hommes, en faisant remarquer dans notre esprit des contrariétés et des difficultés qu’ils forment eux-mêmes, comme d’autres amusent les enfants par des tours de cartes qui confondent leur jugement, quoique naturels et sans magie. Ceux qui nouent ainsi les choses pour avoir le mérite de les dénouer, sont des charlatans de morale. VAUVENARGUES Ce que mon esprit cherchait à séparer par la violence devait tendre vers l’unité suivant le besoin intime de mon être. GŒTHE Chaque éventualité