Magistère de l'Église catholique

vous et vos Saints, les insultes adressées à votre Vicaire et à vos prêtres, la négligence envers le Sacrement du divin amour ou sa profanation par d'horribles sacrilèges, enfin les crimes publics des nations qui combattent les droits et le magistère de l'Eglise que vous avez instituée. Ah ! pussions-nous laver ces crimes dans notre sang ! Du moins, pour réparer l'honneur divin outragé, nous vous présentons, en union avec les expiations de la Vierge votre Mère, de tous les Saints et des fidèles pieux

continent. À Vatican II, seulement le tiers des évêques catholiques romains y exerçaient cependant leur ministère. Des seize documents, dont le contenu fut mis au vote lors du concile : quatre constitutions, neuf décrets, trois déclarations, sept demeurent de première qualité : deux sur l’Église, une sur la Révélation divine où est valorisée l’Écriture sainte, une autre sur la liturgie, les trois autres traitant de l’œcuménisme, de l’Église et les religions non chrétiennes, et de la liberté religieuse

dans l'aula conciliaire, l'Abbé de Nantes étudia avec soin dans quelle mesure un membre de l'Église enseignée avait le droit de s'opposer aux décrets du Concile et il exposa sa réponse dans la Lettre à mes Amis n° 212, du 15 septembre 1965, à la veille de la quatrième session. Reprenons le principal de son argumentation appuyée sur l'enseignement d'un théologien suisse de renom, le Père Journet, auteur de L'Église du Verbe incarné. C'était un ami personnel du Pape Paul VI qui le fera cardinal, on voit

Dieu continue d’offrir le salut à l’humanité. « L’Eglise est appelée à collaborer au plan de Dieu par ses méthodes de présence, respect et amour pour tous les hommes » J. P. II. Cette question du rapport à la foi chrétienne avec les autres religions existe depuis longtemps même à l’origine des premières communautés chrétiennes. Il est certain que cette problématique a pris une nouvelle ampleur depuis le concile Vatican II. L’Eglise catholique s’y est engagée, considérant que cela fait partie

à l’homme des droits en dehors de Dieu ». On consacre ici la liberté de culte même si on retrouve la notion de l’être suprême dans le préambule de cette même déclaration. Il semblerait que cette Déclaration soit le commencement de tensions entre l’Eglise et l’Etat. Des tensions qui connurent leur apogée en pleine Terreur lors de la politique de déchristianisation. Celle-ci s’entend en effet de l’entreprise délibérée d’hommes dont les noms sont connus et les intentions avouées, dirigées contre la

été, dans l'Église catholique depuis l'origine, exclusivement réservée à des hommes. Les Églises d'Orient ont, elles aussi, fidèlement conservé cette tradition. Lorsque, dans la Communion anglicane, fut soulevée la question de l'ordination des femmes, le Pape Paul VI, fidèle à sa charge de gardien de la Tradition apostolique et désireux de lever un nouvel obstacle placé sur le chemin qui mène à l'unité des chrétiens, rappela à ses frères anglicans la position de l'Église catholique: «Celle-ci

peut donc penser qu’il est raisonnable, censé, fondé de croire en un être supérieur. L’église catholique s’appuyant sur la Révélation ( la Bible ou parole de Dieu adressée aux hommes ) a proposé son magistère ( sa tâche d’enseignante des vérités de la foi ) aux hommes pour leur dévoiler. Le sens etla vérité. Pour s’autoriser de le magistère, qu’elle exerce selon un principe d’autoriuté ( pas de discussion ) l’église se présente comme inspirée par le St-Esprit. Les théologiens avec l’aide de la grâce

conscience des époux de sérieux problèmes; mais l'évolution récente de la société a entraîné des mutations telles que de nouvelles questions se sont posées: questions que l'Eglise ne pouvait ignorer, en un domaine qui touche de si près à la vie et au bonheur des hommes.   I. ASPECTS NOUVEAUX DU PROBLÈME ET COMPÉTENCE DU MAGISTÈRE   2. Les changements survenus sont effectivement notables et de plusieurs sortes. Il s'agit tout d'abord du rapide développement démographique. Beaucoup manifestent la crainte

du bon samaritain : Lc 10, 30-37 II.2 – La compassion chez Saint Thomas d’Aquin II.2.1 – Synthèse du traité : II.2.2 – Commentaire du traité : II.3 – L’enseignement du Magistère sur la compassion II.3.1- Le souci du magistère II.3.2- L’appel du magistère à la charité universelle II.3.3 – Le sens que le magistère donne à la compassion III – LA NECESSITE DE LA COMPASSION EN NOTRE TEMPS III.1 – Pour une culture mondiale de la compassion III.1.1 – Un défi révolutionnaire III.1.2 –

longtemps théocratique, qui ira meme pour certains jusqu'à la Reforme et donc la rupture avec l’Eglise. REFORME : mouvement religieux qui, au XVI° a soustrait à l’obédience de l’Eglise de Rome une partie de la chrétienté européenne et est à l’origine des Eglises protestantes. Des courants philosophiques et religieux, divers facteurs économiques et sociaux, l’interrogation de nombreux chrétiens déçus de l’église institutionnelle apportent des éléments positifs au problème que posent aux historiens la