Malheur

Baudelaire affirme que le rire est "causé par la vue du malheur d'autrui". Partagez-vous cette opinion? Rire est un phénomène socio-culturel. Le fait de rire ensemble va renforcer la cohésion d'un groupe. Rire peut justement permettre à une personne de s'identifier à un groupe. Le rire est une démarche, un moyen d’expression qui, comme tous les autres, peut être humanisant ou déshumanisant. Comme disait Jules Renard : "les malheurs des autres nous sont indifférents, à moins qu'ils ne nous

Rien n’est plus drôle que le malheur ». Cette citation est- elle représentative de Fin de partie ? Il s’agira dans un premier temps de montrer que la pièce insiste sur le malheur ainsi que la misère des hommes ; puis dans un deuxième temps de mettre en évidence le fait qu’à chaque élément tragique s’associe un élément comique. Tout d’abord, nous remarquons que la pièce est porteuse d’une dimension tragique : en effet, elle insiste de manière importante sur le malheur des personnages et la misère

ceux qui font le malheur des autres est qu'ils veulent leur bien » Vauvenargues Aujourd'hui, nous pouvons souvent constater le pouvoir que certaines personnes exercent sur d'autres ainsi que les prises de décisions que celles-ci s'octroient. En effet il n'est pas rare de voir que beaucoup se permettent de juger ce qui est bon ou non pour un autre individu ou même pour une patrie. Vauvenargues nous dit que le prétexte ordinaire de ceux qui font le malheur des autres est qu'ils

Il est courant d’entendre des personnes dire «laisse le hasard décider à ta place», car en effet si l’on en croit Paul Valery : «Un homme tirait au sort toutes ses décisions, il ne lui arriva pas plus de malheurs qu’à ceux qui réfléchissent.» Nous sommes donc devant un certain dilemme. On oppose tout d’abord «un homme» cité par l’article singulier indéfini mais ne qualifiant aucun homme particulièrement en l'opposant volontairement à tous les autres à travers le pronom «ceux» qui sépare alors cet

« Malheur à qui n’a plus rien à désirer » Introduction On définit le désir comme étant avant tout une envie, très souvent associé à ce que l’on ne possède pas. Rousseau, en écrivant « Malheur à qui n’a plus rien à désirer » allie la question du désir à celle du bonheur. Il est donc présupposé que ces deux notions sont indissociables. Mais si le désir résulte d’un manque, le bonheur peut-il être lié à ce que l’on ne possède pas ? Nous argumenterons le point de vue de Rousseau, avant d’étudier

Berrada Session d’automne 2011 Groupe : 05 Dans le cadre du cours de Éthique et politique Dissertation finale  L’individu responsable de son propre malheur (accident, maladie) doit-il avoir droit aux indemnités d’assurance, aux soins gratuits, etc. ? Travail présenté au Professeur André Rocque Collège Montmorency L’individu en tant que tel peut-il être responsable de ses actes ? Peut-on le juger

 En 1754 Voltaire écrivait : « J’ai toujours regardé le travail comme la plus grande consolation pour les malheurs inséparables de la condition humaine ». Selon vous, quelle est l’importance du travail dans le dernier chapitre de Candide ? Voltaire cherche-t-il à « faire la leçon » à ses lecteurs ? Si oui, comment s’y prend-il ? Si non, quel est le but de cette partie du texte ? Voltaire a utilisé Candide comme une devise politique et philosophique pour commentaire sur les injustices qu'étaient

Vivre et mourir en Europe du milieu du XIXème siècle aux années 1960. Du milieu du XIXème siècle aux années 1960, l'Europe de l'âge industriel est le théâtre d'une très forte croissance, parfois heurtée, du nombre des hommes et des richesses. Ainsi, sa population fait plus que doubler, passant de 330 à 700 millions d'habitants. Malgré les drames des deux guerres mondiales, les progrès de la science et de la médecine contribuent à l'allongement de l'espérance de vie. Durant cette période aussi, des

Le conte, grâce à des références communes au lecteur, lui permet ainsi, au-delà de la fantaisie même de l’histoire, d’adhérer à l’œuvre. Voltaire use d’abord de références littéraires : Leibniz dont il critique la logique du raisonnement vide de sens et Thomas Moore notamment, dans le chapitre sur l’Eldorado présenté comme un paradis utopique. L’auteur fait aussi appel à des références culturelles et historiques : les salons de Paris où Candide se fait extorquer quelques diamants, la guerre de sept

Goethe et Zola ont certes bâti leur carrière sur le malheur de leurs personnages au point d’à leur tour, après avoir utilisé le sentiment universel de malheur, avoir eux-mêmes généré des comportements ou des usages relatifs au malheur : Werther personnage de papier créé par le romancier allemand a précipité nombre de jeunes lecteurs vers le suicide, tandis que pour Zola, il a amené à un nouveau type de malheur, hyperbolique, et que l’on résume par la locution rentrée dans le langage courant : « à