Mânes

qu’il a trop mérités. Et pour mieux apaiser ses mânes 4 irrités, Que malgré les complots d’une injuste famille 5 Son amante aujourd’hui me tienne lieu de fille. FIN 1650 1. D’une action si noire/ Que ne peut avec elle expirer la mémoire : si seulement avec Phèdre pouvait disparaître la mémoire de ses crimes ! 2. Expier : racheter, se faire pardonner. 3. Un vœu : le souhait de vengeance formulé à Neptune, responsable de la mort d’Hippolyte. 4. Mânes : esprits des morts. 5. Une injuste famille :

Sa rigueur n’a pour moi de nouveau que sa cause. C’est pour vous que j’ai fui, c’est vous qui me chassez. Où me renvoyez-vous, si vous me bannissez ? Irai-je sur le Phase, où j’ai trahi mon père, Apaiser de mon sang les mânes de mon frère ? Irai-je en Thessalie, où le meurtre d’un roi Pour victime aujourd’hui ne demande que moi ? Il n’est point de climat dont mon amour fatale N’ait acquis à mon nom la haine générale ; Et ce qu’ont fait pour

maîtresse, Et bientôt à ses pieds verra toute la Grèce. ARICIE Ce n’est donc point, Ismène, un bruit mal affermi ? Je cesse d’être esclave, et n’ai plus d’ennemi ? ISMÈNE Non, madame, les dieux ne vous sont plus contraires ; Et Thésée a rejoint les mânes de vos frères. ARICIE Dit-on quelle aventure a terminé ses jours ? 21 ISMÈNE On sème de sa mort d’incroyables discours. On dit que, ravisseur d’une amante nouvelle, Les flots ont englouti cet époux infidèle. On dit même, et ce bruit est partout répandu

l’exil m’est peu de chose ; Sa rigueur n’a pour moi de nouveau que sa cause. C’est pour vous que j’ai fui, c’est vous qui me chassez. Où me renvoyez-vous, si vous me bannissez ? Irai-je sur le Phase, où j’ai trahi mon père, Apaiser de mon sang les mânes de mon frère ? Irai-je en Thessalie, où le meurtre d’un roi Pour victime aujourd’hui ne demande que moi ? Il n’est point de climat dont mon amour fatale N’ait acquis à mon nom la haine générale ; Et ce qu’ont fait pour vous mon savoir et ma main

l’exil m’est peu de chose ; Sa rigueur n’a pour moi de nouveau que sa cause. C’est pour vous que j’ai fui, c’est vous qui me chassez. Où me renvoyez-vous, si vous me bannissez ? Irai-je sur le Phase, où j’ai trahi mon père, Apaiser de mon sang les mânes de mon frère ? Irai-je en Thessalie, où le meurtre d’un roi Pour victime aujourd’hui ne demande que moi ? Il n’est point de climat dont mon amour fatale 56 N’ait acquis à mon nom la haine générale ; Et ce qu’ont fait pour vous mon savoir et

Phèdre (Racine), Didot, 1854 Esther  ► Jean Racine Œuvres de Jean Racine, précédées des Mémoires sur sa vie, par Louis Racine Didot , 1854 (p. 241-261). Phèdre PHÈDRE, TRAGÉDIE. — 1677. PRÉFACE. Voici encore une t ragédie dont le sujet est pris d’Euripide. Quoique j’aie suivi une route un peu différente de celle de cet auteur pour la conduite de l’act ion, je n’ai pas laissé d’enrichir ma pièce de tout ce qui m’a paru le plus éclatant dans la sienne. Quand je ne lui devrais que la seule idée

maîtresse, Et bientôt à ses pieds verra toute la Grèce. ARICIE. Ce n’est donc point, Ismène, un bruit mal affermi ? Je cesse d’être esclave, et n’ai plus d’ennemi ? ISMÈNE. Non, madame, les dieux ne vous sont plus contraires ; Et Thésée a rejoint les mânes de vos frères. ARICIE. Dit-on quelle aventure a terminé ses jours ? ISMÈNE. On sème de sa mort d’incroyables discours. On dit que, ravisseur d’une amante nouvelle, Les flots ont englouti cet époux infidèle. On dit même, et ce bruit est partout répandu

Eglise ou mouvement religieux Les biens et les délices matériels Le rôle des femmes en Occitanie cathare Les miracles et les saints Le catharisme prérévolutionnaire? Les origines: Le dualisme serait une théorie ou une doctrine religieuse formulée par Manès (Manichéens) en Asie mineure au IIIè siècle après J.C., s'inspirant à la fois de la Bible, de la pensée grecque, de religions orientales et d'autres idées ayant partiellement influencés le judaïsme (Kabbale ou les Esseniens - 1er siècle avant J.C.)

Mais l’animisme serait incomplet sans le culte des ancêtres qui forment la catégorie des esprits d’un ordre supérieur. 3. Le culte des ancêtres 24 Selon la pensée de Tylor, le culte des ancêtres dérive de celui des mânes ; il serait la forme répandue de celui-ci. Pour Tylor, les mânes sont les âmes de certains individus qui, dans la vie terrestre, avaient une autorité sur l’adorateur. Plus largement, le culte des ancêtres trouve ses principes dans les rapports sociaux du monde réel. C’est pourquoi

deux niveaux ; elles tendent à contrarier ce développement vers l'autonomie, vers la liberté du sujet ; elles agis- sent dans un sens contraire à ces deux dynamiques d'émancipation qui sont d'ores et déjà à l'œuvre dans les sociétés arabes et musul- manes, où un musulman nouveau est assurément en train de naître sous nos yeux. A cet égard, on pourrait dire de la femme musulmane qu'elle est, hic et nunc, le véritable sujet en islam. La prise de conscience collective de ses aspirations propres est au