Marginación

los cuales implican el cambio de estados o roles en la estructura social. Pueden acompañar cambios de edad o de estatus de los individuos así como cambios en la situación social. Los ritos de paso comprenden tres fases: separación, liminalidad o marginación, y agregación. En la fase de separación, por medio de un comportamiento simbólico, el individuo se desvincula de algún grupo o categoría social. En la fase de liminalidad, el sujeto ingresa en una situación ambigua, prolífica simbólicamente, en

una vasta literatura así como una corriente de pensamiento que presentan como evidente la entrada de África en la ''aldea planetaria” y que representan a las Tecnologías de la Información y de la Comunicación (TIC) como un medio de eliminar la marginación y la pobreza del continente. Los partidarios de este punto de vista se basan en las “transformaciones económicas y sociales” generadas por el uso de las TIC. A través de la revisión de la literatura científica, y de la utilización de estadísticas

Presidente) Titre : Veterinaria sin fronteras Type et source : Narrativo El País Semanal – 18/02/2001 Manuel : Venga STT - Première p. 128 Nombre de lignes : 25 Thèmes : América República Dominicana - Oficio – Mujeres - Luchar (contra la marginación de las mujeres) Uruguay Titre : Pájaros prohibidos Type et source : Narrativo E. Galeano – Memorias del fuego Manuel : Así es el mundo - Première p. 112 Nombre de lignes : 15 Thèmes : América Uruguay – Dictaduras (censura absurda)

definitorias entran en contacto y las personas deben responder al dilema de mantener las tradiciones del país de origen o adoptar las del país de acogida. Dentro de este modelo aparecen cuatro estrategias: asimilación, separación, integración o marginación. El segundo amplía y profundiza la visión del anterior y estudia cómo afectan las estrategias de aculturación en los ámbitos laboral, social, cultural, político, económico y familiar. 5 Se entiende por aculturación el proceso de cambio cultural

se combina con el concepto de igualdad horizontal, pero extrayéndole su contenido económico. Para desarrollar esta idea es preciso anotar primero que la igualdad hace referencia a dos clases de injusticia: La 1) socioeconómica: explotación, la marginación económica, y la privación de bienes materiales indispensables; y la 2) cultural o simbólica: dominación cultural, no reconocimiento, irrespeto. La injusticia socioeconómica se resuelve con la redistribución, la cultural o simbólica con el

sociales de la ciudadanía no podía tener efectos similares en todos los grupos sociales: entre los sectores subalternos, la pérdida de espacios de "protección social" se traduce en una agudización, casi sin límites, de su situación de subalternidad y marginación. De hecho, cuando hablamos de lo que no ha cambiado en la política y los fines educativos, identificamos la permanencia de problemas de desigualdad social (en particular el mantenimiento de las diferencias entre la escuela pública y la escuela privada)

habitan las etnias xicaque, lenca, chortis, pech, 11 12 En todo caso, la experiencia ha demostrado que el reconocimiento constitucional y legal de los pueblos indígenas no significa necesariamente un cambio en su situación histórica de marginación y exclusión. Dicho Convenio reconoce por primera vez el derecho a una identidad, a formas propias de expresión y a mayor autonomía política de los grupos o pueblos indígenas. 15 Discriminación étnico-racial y xenofobia en América Latina

centro de cultura, abriendo zanjas, refundiendo la tierra con el desdén “masculino” por lo perdurable[3]. Para algunos grupos, en especial mujeres, esta toma de distancia con respecto al poder era algo que apenas si requería esfuerzos. De hecho, la marginación de las mujeres, intrínseca al mundo del arte, seguramente las preparó mejor para enfrentarse al desafío y sacar provecho de las potenciales oportunidades que presentaba al separarse definitivamente de la influencia de las fuerzas institucionales

discapacidad. De acuerdo con éste, los discapacitados se definían según su incapacidad para realizar actividades de la vida diaria o por su imposibilidad de ejercer un rol laboral y contribuir al sistema productivo (11). Con este modelo se mantiene la marginación del individuo, tanto social como económico, negándosele la oportunidad de acceder a sistemas sociales, como los de educación, recreación, trabajo, participación y decisión social (10). Se consideraba que el problema era del individuo y éste debía

inversión de roles,frustración-y-agresividad-crónica. 2. Modelo socio-cultural Resalta las características sociodemográficas y culturales de las familias en riesgo, teniendo como premisa básica la idea de que el contexto social y económico de marginación y pobreza, junto a los valores culturales permisivos del castigo corporal, constituirían las variables determinantes de las prácticas educativas agresivas o negligentes. De acuerdo con la explicación sociológica, las características de las familias