Mariama Bâ

| |2 |Ba |Aissatou | | |3 |Ba |Alpha | | |4 |Ba |Khady | | |5 |Ba |Habib

l’auteur 2) Ses œuvres II / RESUME DE NINI III / STRUCTURE DU ROMAN IV / LE PERSONNAGE 1) Les mulâtres 2) Les noirs 3) Les blancs V / THEMES DANS NINI 1) Les thèmes CONCLUSIONS NOMS DES EXPOSANTS : • Ibra MAR • Baydi BA • Moussa DIONGUE • Maïmouna DIENG • Abdoulaye MAR • Fatoumata BOIRO • Mame Ibrahima SECK • Mouhamadou El Bachir SECK DECHARGE Je soussigné, Monsieur Abdou FALL né le 12 / 12 / 1973 à Keur Ndiaye Lô, demeurant à Keur Ndiaye Lô, avoir

En dépit qu’il existe une relation amoureuse entre l’ingénieur agricole et Sophie, celui-ci n’a pas l’égard vers elle, parce qu’elle est une noire. Oyono n’est pas le seul à critiquer ces méfaits, Monsieur de la vallée dans Un chant écarlate de Mariama Bâ, nous confirme cette discrimination contre les Noirs en ces mots : Bien sur qu’on peut fraterniser avec le nègre mais on ne l’épouse pas. Aussi cette discrimination est à dénoncer car les Blancs prennent les Noirs comme des jouets. 1.2- L’infidélité

l’instar de Tanella Boni, Véronique Tadjo, Monique Ilboudo, Khady Fall. 3 Voir Le Miroir de la vie (1985). 4 Voir C’est le soleil qui m’a brûlée (1987) et Tu t’appelleras Tanga (1988). 172 C’est la parution en 1980 d’Une si longue lettre de Mariama Bâ qui marque l’entrée des femmes francophones dans la littérature. Ce roman-lettre à la première personne témoignait de la vie de déceptions de deux amies, femmes modernes, urbaines, instruites, responsables, veillant aux besoins de leurs maris

Faye, Formateur FASTEF El Hadj Habib Camara, Formateur FASTEF Hamidou Watt,CNFC Samba Diary Ndiaye, CPI, PRF Dakar Babacar Diagne, Inspecteur de spécialité, Dakar Ousmane Niang, Inspecteur de spécialité, Kaolack Moustapha Sène, Professeur Lycée Mariama Ba Ismaïla Mbodj, Professeur Lycée des Parcelles Assainies U 13 Les équipes ont été soutenues et orientées par :          Abdoulaye Djiby Tall, Chef du Bureau Curriculum, DEMSG Lamine Sarr, Chef du Bureau Formation, DEMSG Susan Schuman

Bill Clinton, Yasser Arafat…). Augustin Senghor, maire de Gorée Elle devient également un lieu d'intense activité culturelle (festivals de jazz, expositions..) et intellectuelle (Université des Mutants, Fondation Soros, Lycée féminin d'élite Mariama Bâ..). Campagne municipale « Gorée en propre et en vert » Gorée est alors un symbole de brassage ethnique et culturel, mêlant des habitants de toutes les régions du globe, et de tolérance religieuse, à l'image de la composition des familles multiconfessionnelles

dizaines d’années, définitivement cédé le pas à l’écrit dans la transmission de la culture africaine. Cela n’empêche, évidemment, pas de publier des récits issus de l’oralité, ou la transmettant en français (cf. bibliographie) : la phrase de Hampaté Bâ (« En Afrique, chaque vieillard qui meurt est une bibliothèque qui brûle ») a produit son effet et l’on a entrepris de collecter, noter, transcrire, traduire la tradition orale. Cela n’est pas sans risque : « une fois transcrit et traduit, un texte

subsahariana. Barcelona: Ed. del Bronce. (p.122 et 125) [ 4 ]. Ceux des camerounaises Marie-Claire Matip (Ngonda, 1958) et Thérèse Kuoh-Moukoury (Rencontres essentielles, apparu en1969 mais écrit en 1958) [ 5 ]. Ken Bugul (pseudonyme de Mariétou Mbaye), Mariama Bâ, Myriam-Warner-Vyeira, parmi d’autres. [ 6 ]. On tire de Le Mythe Bantou que c’est grâce à la création de la femme que l’homme devient immortel au cours du temps, mais toujours mortel en tant qu’individu. De plus, dans « La Légende Baulé », on

Est de la Mauritanie qui faisait partie à l’époque de l’ancien Soudan Français. Il est le fils du Saint et pôle de son époque, notre maître Cheikhna Cheikh Muhammad Fadel (1797-1869) (voir la note succincte sur cet illustre saint) et de la pieuse Mariama fille de Ahmed Abdi. Il est descendant en ligne directe et 37 èmepetit-fils du prophète Mouhamed par son père. Il perdit sa mère avant même le jour de son baptême. Son nom céleste est « al Moukhtar », le Choisi, un des noms du Prophète (Paix et Salut

net reflet du sérieux habituel des peuples de la savane qui certes savent s’amuser, et développent le conte, mais qui n’ont pas la grande gaieté et le même accent d’humour que les peuples de la forêt. Les œuvres de Sembène, d’Aminata Sow Fall, de Mariama Bâ, de Cheikh Aliou Ndao, de L.S. Senghor d’une part, celles de Mongo Béti, d’Ahmadou Kourouma, de Ferdinand Oyono d’autre part permettent de vérifier la pertinence de cette distinction. Le choix des auteurs tient compte de l’enracinement de chacun