Maronites

est un Etat multiconfessionnel: vers la fin des années 60, il comptait 53% de chrétiens (principalement maronites), et 47% de musulmans, dont 21% de sunnites, 20% de chiites et 6% de druzes. Le «pacte national» conclu en août 1943, assura à ces collectivités religieuses une représentativité politique équilibrée: le président de la République libanaise devait être toujours un chrétien maronite, le chef du gouvernement un musulman sunnite, le président de l’Assemblée un musulman chiite, et l’un des

idéologique : La France a toujours considéré qu'elle avait une place particulière. Fille ainée de l'Eglise (nation qui permet la promotion de la religion catholique et apporte des soldats à l'Eglise), protecteur des minorités catholiques dans le monde (maronites au Liban / Vietnam / Chine ) Promotion des idéaux de la Révolution (1789) : La France a inventé des valeurs qu'elle souhaite exporter dans le monde entier. La philosophie des lumières : - Les valeurs occidentales sont des valeurs

interlocuteur est de confession différente). Les confessions sont des sectes parmi les religions. Il y a 17 confessions au Liban, qui se partagent le pouvoir selon un contingentement négocié en vertu duquel le président de la République doit être un Chrétien maronite, le Premier ministre, un Musulman sunnite, le chef du Parlement, un Musulman chiite, etc. * L’humour est toujours le bienvenu, même au premier contact. Les Libanais ne sont pas du tout formels. * Les Libanais aiment donner une bonne impression

de l'autorité ottomane, sans succès appréciable malgré l'interdiction par le sultan de l'installation de colonies agricoles juives. De manière lucide et prémonitoire, hélas, un ancien gouverneur du sanjak de Jérusalem, Nijib Azouri – un Libanais maronite, l'un des initiateurs du mouvement panarabe –, écrit dès 1905 que « l'effort latent des Juifs pour reconstituer sur une très large échelle l'ancienne monarchie d'Israël [...] se heurtera inéluctablement au réveil de la nation arabe ». Déclaration

système de représentation sur un recensement de près de 80 ans. Depuis il y avait des changements pour rendre le système plus égalitaire. Le parlement a reçu plus de pouvoir pour contester le pouvoir de la présidence, toujours contrôlé par un chrétien maronite. Il est difficile de dire que les exemples de Liban et de Kenya soutiennent l'idée que la démocratie implique la dictature de la majorité. Le problème est que les groupes ont peur du pouvoir des autres, une peur fondée sur leurs expériences historiques

« équilibre entre population chrétienne et population musulmane = équilibre rompu dans les années 50 en raison de la forte fécondité des Musulmans => tensions entre les deux communautés * une première guerre en 1958 = opposition entre les Chrétien maronite et les Phalanges d’un côté et les Musulmans ( importance du parti nassériste , le parti progressiste socialiste) => intervention américaine qui favorise l’installation d’un gouvernement modéré * deuxième guerre civile de 1975 à 1978 = 50 000 mort

existe dans la région. La guerre du Liban (1975-1989) (carte 4) a particulièrement montré que les rivalités religieuses étaient au cœur de dynamiques identitaires dans la zone, même si la guerre civile entre les différentes communautés libanaises (maronite [lexique], orthodoxe, sunnite, chiite, druze) apparaît comme une guerre de clans favorisée par des intérêts régionaux (Israël, Syrie, Iran) [annexe I, document 5]. Les trois religions se disputent Jérusalem. La concentration, à Jérusalem, des lieux

plaquée sur des structures qui ne sont pas favorables à son essor. Les populations proches-orientales se caractérisent par leur éclatement communautaire, hérités de l’histoire : nombreuses minorités orientales ayant un fort héritage historique (Maronites, Coptes, Alaouites, Druzes, etc.). En Afrique du nord juifs et chrétiens ont pratiquement disparus, mais les 5 à 7 millions de Berbères d’Algérie et du Maroc résistent à l’arabisation et à la centralisation. De plus, la structure familiale, selon

irakien (autour de la ville de Sulaymâniyya) et le PDK, créé en 1945, dans l'ouest (Erbil). Concernant la religion des kurdes, contrairement aux peuples montagnards du Liban et de Syrie, les Druzes, les Alaouites, les Ismaéliens et les Chrétiens maronites, qui affirmèrent une identité distincte par le biais d'un séparatisme religieux s'opposant à une certaine orthodoxie, les Kurdes adoptèrent l'Islam entre le VIIème et le IXème siècle, après avoir été majoritairement adeptes du zoroastrisme, une religion

celles-ci lui ont aliéné la sympathie des catholiques et des industriels. Cette opposition critique est notamment incarnée par l'Univers, le papier de Louis Veuillot. Elle persiste même après l'expédition en Syrie de 1860 en faveur des catholiques maronites, qui étaient persécutés par les Druzes. Napoléon III est alors obligé de rechercher de nouveaux appuis dans le pays. [La réforme constitutionnelle de 1862] Le décret du 24 novembre 1860 complété par les sénatus-consultes des 2 et 3 février