Maronites

puis de nombreuses églises catholiques et naturellement quelques églises protestantes. Ces églises sont toutes très anciennes, sauf la protestante, qui est arrivée au siècle dernier. Toutes les autres remontent aux apôtres. J'appartiens à l'Eglise maronite, qui a été fondée au 5e siècle par saint Maron, un moine qui vivait quelque part entre Alep et Antioche. Les premiers millénaires, nous étions en Syrie, puis nous nous sommes déplacés dans les montagnes libanaises, et de là nous avons essaimé partout

communautés religieuses (notamment les maronites et les druzes) ont connu des périodes de conflits et des périodes de coexistence. Ces périodes d'alternance ont eu des répercussions remarquables sur la politique que nous allons essayer d'analyser ci-dessous. * Le 3 septembre 1840 Béchir III est nommé émir du Mont Liban par le Sultan ottoman. Cette élection se devait être un remède contre les massacres perpétuels entre personnes de la communauté druze et maronite. Cependant, ces massacres continuèrent

désigné par la France Habib Pacha El-Saad ( maronite )*, et le premier ministre Abdallah Beyhum (musulman sunnite)* La fondation du PPS ( parti populaire syrien ) fait ressortir une envie de création d'une Grande Syrie, dés lors les clivages vont s'accentuer entre nationalistes libanais, arabes, et militants pro-syriens. Quelques chiffres : - 785 000 habitants - 51,2% de chretiens - 28,8% de maronites - 9,7% de Grecs orthodoxes

telle mosaïque de communautés. En effet, le pays est composé de dix-sept communautés confessionnelles dont les sunnites, les chiites, les druzes et les alaouites, représentant plus largement la communauté musulmans, sans oublier les chrétiens (maronites, grecs catholiques…), ou encore les orthodoxes divisés eux aussi en plusieurs communautés. Le fait que l’histoire du Liban soit marquée par de nombreuses invasions et occupations explique en partie le fait que sa population soit ethniquement très

Histoire du Liban contemporain, 2005. Dominique Chevallier, Renouvellement du monde arabe. Nawaf Salam, Thèse sur la guerre civile au Liban de 1958. Irene Gendzier, Notes from the Minefield. Auteur : Camille Chamoun (1900 – 1987), chrétien maronite et homme politique, a été président du Liban de 1952 à 1958, deuxième président du Liban indépendant. Il est originaire d’une région centrale du Liban : le Chouf, région mixte avec villages chrétiens et villages druzes (schisme). Il a été un des

I) Les influences externes qui ont construit le Liban a) L’empire ottoman L'objectif de cette partie est de montrer les relations de la communauté maronite avec leurs maîtres féodaux druzes et chiites et de s’interroger sur les sous-entendus idéologiques et sectaires de l’imaginaire historique du Liban. Le Liban est une région qui n’eut aucune définition territoriale précise avant le xixe siècle. Ce sont les historiens locaux, hagiographes des grandes familles de la région, qui ont d’abord

profond se creuse entre les chrétiens maronites et les musulmans sunnites du pays. Les chrétiens souhaitent majoritairement le départ des fedayins (combattants palestiniens) alors que nombre de musulmans se placent dans une logique panarabe de soutien des Palestiniens contre Israël. Cette cassure se produit alors que l'évolution démographique du Liban a rendu caduque le «pacte national» de 1943, selon lequel la présidence de la République est réservée aux maronites, celle du Conseil aux sunnites et celle

Sans doute son titre nous induit-il quelque peu en erreur. Il eût fallu écrire Aspect du mythe au singulier : la manière dont M. Éliade voit le mythe et le fait voir à ses lecteurs. Jean-Paul Roux. Mgr Joseph Feghali, Histoire du droit de l'église maronite, t. I : Les conciles des XVIe et XVIIe siècles, Bibliothèque de la Fa culté de Droit canonique de Paris, Paris (Letouzey & Ané), 1962, 377 p. (dont 64 de texte arabe) in-8°, 2 cartes, 2 index, préface de M. J. Dauvillier, professeur à la Faculté

du Patriarche Rai a été mêlée d’appréhension. Beaucoup regrettent le départ du Patriarche Sfeir, une figure historique liée aux heures de gloire du Liban. Sfeir critiquait de façon virulente l’hégémonie syrienne. Le fameux communiqué des évêques maronites de septembre 2000 avait donné une forte impulsion à la dynamique menant cinq ans plus tard à la Révolution des Cèdres. La première initiative alarmante du nouveau Patriarche fut l’annonce, quelques heures après son entrée en fonction, de son intention

LES GUERRES DU LIBAN 1975-1991 INTRODUCTION : Le Liban est composée d’une société pluriconfessionnelle : seul pays a reconnaître de manière égale 17 communautés religieuses dont les principales sont : - chrétiens maronites - musulmans sunnites chiites et druzes Depuis son indépendance en 1943, le Liban reposait sur un fragile équilibre entre les différentes composantes de sa population : le Pacte national : - les chrétiens acceptaient que leur pays fasse partie du monde arabe