Marx Et Weber Similitudes

marxisme 16 L’hétérodoxie « socialiste » : présentation d’ensemble 1. L’émergence du « socialisme » 2. Les socialismes « utopiques » : des reconstructions sociétales 17 Marx et le socialisme « scientifique » 1. La « microéconomie » de Marx : aliénation marchande et exploitation capitaliste 2. La « macroéconomie » de Marx : l’analyse de la crise comme expression des contradictions de l’économie capitaliste IV 63 63 64 67 67 68 Table des matières 18 La diffusion du marxisme

faut quand même choisir les gouvernants ça peut être un roi, un chef, un gouvernement élu. Tout ces théories ont à partir de la fin du XIX eme on provoqué un ensemble de critique. en effet celons les théorie l’état ne serait qu’un artifice. En effet Marx veut que l’état soit un moyen d’oppression utiliser par les classes dominante. Léon Duguit affirme que l’état ne serait qu’une société dans laquelle les gouvernants (les plus forts ) dispose d’une force matériel et possède la force de contrainte

avec  « un mouvement d’expropriation de puissances privées indépendantes. » Ce monopole s’exerce sur l’ensemble des moyens matériels de domination : ensemble des administrations et des fonctionnaires qui contribuent à l’autorité de l’Etat.  Karl Marx : Dans un texte écrit peu après l’échec de la Commune de paris en 1871 : « L’Etat n’est plus seulement une forme d’organisation mais un outil au service de la classe dominant qui va lui servir à exploiter la classe dominée, ouvrière » Quid

de l’argent est une passion paisible et « les vices privés font le bien public » (Bernard Mandeville, La fable des abeilles, 1714)  autonomie du travail dans une sphère économique autonome il devient but en soi et obligation morale, vocation (Max Weber, L’Ethique protestante et l’esprit du Capitalisme, 1920) Nouvelle morale capitaliste, esprit d’économie, maîtrise de soi et sobriété, intérêt et profit, argent et temps rémunérateur (« Souviens toi que le temps, c’est de l’argent », Benjamin Franklin

[23] Méridiens-Klincksieck, 1978. [24] Op. cit. [25] Villes, Territoires et Mondialisation, puf, 2005.   Chapitre I Comprendre, analyser et théoriser la ville Qu’il s’agisse de K. Marx, d’É. Durkheim, de M. Weber ou encore de G. Simmel, tous ces pionniers de la sociologie ont vu dans la grande ville le lieu même de la modernité. Pour Marx, la ville est l’espace où les luttes sociales peuvent conduire à la libération des plus démunis ; elle permet de s’émanciper « de la stupidité de la vie rurale ». Pour Durkheim

sera l’ambition de ce mémoire qui s’attachera donc à faire de l’autogestion un véritable concept organisationnel en rappelant sa genèse puis en dégageant un idéal type. Il s’agira ensuite de démontrer que cet idéal type entretient de nombreuses similitudes avec les nouvelles théories organisationnelles, plus particulièrement avec les réflexions issues du champ de la Communication Organisationnelle et plus globalement avec la nouvelle « image »[6] de l’organisation actuellement en émergence. 3 Méthodologie :

travail mènent-elles nécessairement à une dépolitisation ? Afin de proposer quelques éléments de réponse à ce questionnement, j’ai souhaité travailler hors du clivage entre "théorie et terrain"4. Méthodologie inspirée par l’ouvrage de BEAUD S., WEBER F. Le guide de l’enquête de terrain, Paris, La Découverte, Col. Guides repères, 2003, 353 pages. 4 7 Dans un premier temps, j’ai retenu un thème et un terrain pour réaliser mon travail de recherche. La détermination d’un thème a été pour

vision des choses », c’est ma vision des choses. Ce que nous allons étudier tout au long de cette année c’est « la vision des choses » qu’entretenaient des penseurs tels que Platon, Aristote, Thomas d’Aquin, Colbert, Locke, Smith, Rousseau, Malthus, Marx, Proudhon, Say, Marshall, Keynes, Friedman, etc. 3 Raison d’être d’un cours d’histoire de la pensée économique dans votre cursus : Mark Pattison, un historien renommé de la fin du 19ème siècle écrivait : « Un homme qui ne connaît pas la pensée

les forces combatives sont sans prise. Il y eut ensuite la « leçon de l'Amérique », contradiction vivante du matérialisme historique, montrant que le capitalisme peut, dans certaines conditions, exister sans le socialisme. De Man y apprit pourquoi Marx s'était trompé en affirmant que le pays le plus développé industriellement montre au pays moins développé l'image de son propre avenir. Puis vint la « grande désillusion » de la Paix de Versailles -l'antithèse des Quatorze Points de Wilson dont

Pour Karl Marx, la conscience est source d’illusion au sens où elle nous trompe et nous donne une fausse image sur nous, sur l’origine de notre manière de se représenter les choses, le monde Il écrit : «  Ce n’est pas la conscience qui produit l’être social, mais l’être social qui produit la conscience. » Marx voudrait dire que notre mentalité, notre façon d’être à vrai dire ne dépendent pas de nous, de notre conscience, mais tout cela est façonné et construit par la société. Marx critique la