Marx La Dépossession Du Travail

la liberté allait de soi. Or en réalité, la liberté n’a rien de banal ni d’évident : bien au contraire, elle est si exceptionnelle, si extraordinaire qu’elle ne semble pouvoir être obtenue qu’au prix d’immenses efforts et d’ascèses (=exercices ou travail sur soi). Ou plutôt, nous pouvons, sans doute même, éprouver un sentiment vif de n’être pas entravés, de n’être pas empêchés, pourtant ce sentiment ne pourrait, tout au plus, définir qu’une liberté négative. Ou plutôt, est-on certain que le sentiment

est strictement humaine, L. Feuerbach (1804-1872) ............................................................................... 50 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 51 Texte 13 : L’opium du peuple, K. Marx (1724-1804) ................. 51 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 52 –3– Texte 14 : Dieu est mort, F. Nietzsche (1844-1900) .................. 53 Pour mieux comprendre le texte ................

l’autruche, (2002) 3 Omar Aktouf La stratégie de l’autruche Post-mondialisation, management et rationalité économique. Maquette de la couverture : Nicolas Calvé Omar Aktouf, La stratégie de l’autruche, (2002) 4 Du même auteur Le travail industriel contre l'homme ?, Alger, ENAL/OPU, 1986. Les sciences de la gestion et les ressources humaines, Alger, ENAL/OPU, 1986. Méthodologie des sciences sociales et approche qualitative des organisations, Montréal et Québec, Presses des HEC/Presses

collective du groupe qui impose les règles de droit aux gouvernants. C) Le positivisme Marxiste (1810 – 1883) Marx fait une distinction entre les infrastructures et les superstructures. Et pour lui dans le monde capitaliste, les infrastructures sont les rapports de productions matérielles. C’est l’évolution des relations de production qui secrète les superstructures. Pour Marx le droit c’est celui qui au service de la classe dominante. Donc il n’y aurait plus de droit si les classes disparaissent

Cours du lundi 24 janvier Introduction Les origines de la notion. Une matière transversale à différents domaines du droit. A50-60 naissance, alors enseignée dans les facs de droit. Notion de LP conduit à aborder le droit public, civil, du travail, drt constit, avec drt int aussi. Ce cours de LP conduit à s’interroger sur questions de philo du droit pour définir LP, cf passage de notion de liberté à liberté publique, l’apparition dans la philosophie, dans l’histoire du droit, des constit, puis

vient de la matière 24 b. Le mal vient des créatures (libre arbitre) 24 c. Dieu n’est pas cause des détails 25 Conclusion 25 C. L’aliénation religieuse (Marx, Nietzsche, Freud) 26 1. Paradoxes éthiques et esthétiques 26 2. La religion est un instrument d’aliénation et de domination sociales (Marx) 26 3. La religion est négation de la vie (Nietzsche) 27 4. La religion est la névrose de l’humanité (Freud) 29 III. La fin de la religion ? 29 A. « Dieu est

FREDERIC MAATOUK RAYMOND GOCH Beyrouth 2010-2011 PLAN DU TRAVAIL : INTRODUCTION ……………………………….............................................................1 I- Étymologie …………………………….........................................................................2 II-Typologies des violences …….……………….…..…

ignoble. De l'autre, les valeurs, le sacré ou le général, le sacrifice des intérêts particuliers aux intérêts collectifs et son corrélat, l'honneur ou le prestige ” (Alain Caillé,“ La sociologie de l'intérêt est-elle intéressante? ” Sociologie du travail 3, 1981, p. 258). 3. Jeremy Bentham (1748-1831) IL donne la première formulation détaillée de la doctrine utilitariste (John Stuart Mill & Jeremy Bentham, Utilitarianism and Other Essays, Penguin, 1987). Est “ utile ” tout ce qui tend à augmenter

antipodes, c’est-àdire aux extrêmes de l’objectivité et de la subjectivité. Et j’ai prôné, comme idéal de l’humanisme du XXe siècle, la symbiose de ces éléments différents, mais complémentaires. C’est précisemment, à la réalisation de cet idéal qu’ont travaillé tous les grands penseurs arabo-bérbères, qu’ils fussent du Machrek (2) ou du Maghreb (3), qu’ils soient chrétiens ou musulmans .”(4) En 1946 déjà et, durant la période de la “négritude” et de “l’aliénation”, cet Arabo-bérbère en la personne de l’Algérien

pourcentage des adhérents aux partis politiques varie de 2 à 4% de la population en âge de voter. La théorie de la démocratie est ici réduite. Gaxie essaye d’appréhender le degré de connaissance que les citoyens peuvent avoir de la politique. Le travail de l’enquêteur est de croiser les résultats concernant les questions politiques et ethnologiques. Les questions de Gaxie nous éloignent des postulats de la théorie de la démocratie. La politisation n’est pas universellement partagée. Elle s’élève