Méchant

Dans le château de Barbe-Bleue. L e méchant est sans aucun doute celui qui une fois mort continue à hanter les esprits, au point qu’on ne veuille plus en entendre parler. Le méchant celui au nom duquel on tait le nom. Celui dont on veut effacer le nom porteur d’effroi, de regret, comme si… Cette logique du méchant a hanté la dernière œuvre de BernardMarie Koltès : Roberto Zucco. De Succo, l’assassin réel, nous savons tous qu’il fut un vrai méchant, incontrôlable, « assassin automatique » comme

conserve malgré qu'elle en ait." "La suprême jouissance est dans le contentement de soi-même." "Nous sommes tentés par les passions et retenus par la conscience." "Pour empêcher l'homme d'être méchant, fallait-il le borner à l'instinct et le faire bête ?" "C'est l'abus de nos facultés qui nous rend malheureux et méchants." "Le mal moral est incontestablement notre ouvrage, et le mal physique ne serait rien sans nos vices, qui nous l'ont rendu sensible." "La mort est le remède aux maux que vous vous faites

L’abus de nos facultés nous rend mauvais. Au mal moral dont nous sommes responsables, s’ajoute le mal physique exacerbé par nos vices et nos craintes. L’homme pur ne craint pas la mort mais le méchant la redoute ce qui ajoute à ses souffrances. « C’est l’abus de nos facultés qui nous rend malheureux et méchants. Nos chagrins, nos soucis, nos peines, nous viennent de nous. LE MAL moral est incontestablement notre ouvrage, et LE MAL physique ne serait rien sans nos vices, qui nous l’ont rendu sensible

le récit, un joue le rôle du gentil et l'autre celui du méchant. Dans le récit de Jean de la Fontaine le Loup sera le méchant « Le loup l'emporte, et puis le mange » l28 et l'agneau sera le gentil ou la victime. La fable de Florian quant à elle a pour gentil ou donneur de leçon l'Esturgeon « Pleurez votre forfait » l23 et le Crocodile sera le personnage sans-cœur. Le poème de Victor Hugo prendra pour personnage l'Ogre dans la peau du méchant ou bien de l'assassin du fils de la fée « je l'ai mangé »

jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj djjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj ejjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj- jjjjjjjjdp pezjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj- jjjjj Diderot qualifie les hommes civilisés de " méchants " (l.8). Il utilise un champ lexical fort pour souligner cette cruauté avec des verbes comme " enchaîner ", " égorger ", " assujettir ", " se haïr ", " asservir "… Ce champ lexical renforce l'attitude des Européens envers les Tahitiens et Diderot

au contraire de ce que prétend le proverbe est efficace : le « méchant » ne semble pas condamné à échouer systématiquement. Certes, il ne saurait réussir à tout coup, mais il suffit que quelques-uns réussissent pour que la maxime se retrouve invalidée. Rousseau, ainsi, qui pourtant s’évertue à défendre la cause du « juste » et à prôner la morale, est obligé de convenir que, si on considère « l’état présent des choses », « le méchant prospère, et le juste reste opprimé. » Faire le mal permet donc

l'empêche pas de faire le mal, c'est murmurer de ce qu'il la fit d'une nature excellente, de ce qu'il mit à ses actions la moralité qui les ennoblit, de ce qu'il lui donna droit à la vertu. P75 *C'est l'abus de nos facultés qui nous rend malheureux et méchants. Nos chagrins, nos soucis, nos peines, nous viennent de nous. Le mal moral est incontestablement notre ouvrage, et le mal physique ne serait rien sans nos vices, qui nous l'ont rendu sensible p75 * Si nous nous contentions d'être ce que nous sommes

Épictète dans ce court dialogue extrait de ses Entretiens. Le philosophe [stoïcien] veut montrer que le méchant étant dans l’erreur, il faut au pire le plaindre et plutôt se recentrer sur son propre parcours. Or, ramener la méchanceté à une erreur, c’est éliminer toute faute puisque l’une est involontaire alors que l’autre est volontaire. N’est-on donc pas en droit de faire des reproches aux méchants ? On verra d’abord en quoi selon Épictète la méchanceté est une erreur. Puis comment est-il possible

–t- il des méchants par nature ou la méchanceté n’est-elle que l’aveu de l’ignorance et de l’aliénation. ? A L’intellectualisme moral : nul n’est méchant volontairement Cicéron affiramait dans « Des biens et des maux » que « nous sommes tous enflammés du désir d’être heureux. Pascal dira de même . Si on entend par mal le malheur force est effectivement de constater avec Aristote que nul ne veut le mal car nul ne veut être malheureux . Comme le disait déjà Platon « nul n’est méchant volontairement

 » ; Job pense que s’il s’opposait à Dieu, celui-ci l’écraserait, le dominerait dans tous les cas (force, arguments, vérité,…).Tjrs Job insiste sur son innocence. Job remet en cause la justice de Dieu, l’accuse « de favoriser les desseins des méchants », son immortalité, tjrs rejette sa culpabilité pour quoi que ce soit, « tu sais bien que je ne suis pas coupable et que nul ne peut me soustraire à tes mains ! Tes mains m’ont façonné, crée ; puis, te ravisant tu voudrais me détruire ! » ; selon