Meditation Pascalienne

savoir sur la validité des connaissances. Son oeuvre majeure, les Méditations Métaphysiques, écrite en 1641, passe pour être le fruit d’une longue et lente élaboration, suivant l’évolution de sa pensée en profondeur. Si dans la première méditation le philosophe s’évertuait à remettre en question les sens en tant "qu'ils nous trompent quelque fois", ainsi que l’enseignement reçu ), il s’agit plutôt pour lui, dans la deuxième méditations de montrer que le doute, conduit méthodiquement, sur la certitude

est incertain je doute donc de tout pour éviter l'erreur due aux préjugés ou à la precipitaion du jugement ⇾ si j'applique ma raison et que je doute je parviens à une vérité indubitable) que Descartes (philosophe Cartésien) entreprit dans les Méditations Métaphysiques est de faire apparaitre la certitude absolue du "Je pense" car je peux essayer d'en douter sans vérifier ma pensée puisque si je doute, je pense. Même si je pouvais douter du contenu de mes représentations, je ne pourrais douter qu'elles

l’évasion dans le rêve, dans l’exotisme (« Parfum exotique » de Charles Baudelaire), il exalte le goût du mystère et du fantastique. Il réclame la libre expression de la sensibilité, et prônant le culte du moi, comme il est dit dans la préface aux Méditations poétiques de Lamartine : « je n’imitais plus personne, je m’exprimais moi-même pour moi-même ». Le romantisme se veut détaché de toute contrainte formelle car « aucune loi ne le domine ». Il se veut infini, toujours à la recherche de l’essence de

de Méditations poétiques des poèmes qui le rendirent bientôt célèbre et qui sont considérés comme la première manifestation du romantisme en France. Ces vers lyriques, évoquant les inquiétudes amoureuses et spirituelles d'une âme tourmentée, correspondaient à la sensibilité d'un public que les auteurs classiques ne satisfaisaient plus. En menant, parallèlement, une brillante carrière de diplomate en Italie, Lamartine continua d'explorer la même veine lyrique, avec les Nouvelles Méditations (1823)

expression ? Un tel soupçon ne serait tout simplement pas possible sans un "je" qui soupconne. En ce sens, tout acte de pensée, même le doute, confirme immédiatement la certitude que je suis. Telle est bien l'expérience que Descartes fait dans les Méditations métaphysiques : rien, semble-t-il, ne peut résister au doute ; je peux douter de tout ce que je tenais pour évident, de tout ce que je tenais pour réel et vrai, il y a encore un instant de cela, car, après tout, qu'est-ce qui me garantit que le

indique que son propre parcours peut être refait par tous car « le bon sens est la chose au monde la mieux partagée ». Les différences entre les hommes ne tiennent pas du bon sens mais du fait qu’ils en font usage de manières différentes. Dans ses Méditations métaphysiques (1637), on trouve « il me fallait entreprendre sérieusement une fois dans ma vie de me défaire de toutes les opinions que j’avais reçues jusque alors en ma créance et commencer de nouveau dés les fondements si je voulais établir quelque

pourrait-on avoir conscience du monde sans avoir conscience de soi, sans pouvoir soi-même se représenter dans l’ordre de l’univers ? Car la conscience n’est elle pas sinon le moyen, du moins la preuve de l’existence comme le souligne Descartes dans ses méditations métaphysiques ? Voici une dichotomie bien banale, mais qui amène celui qui la pose à s’interroger sur l’origine de cette conscience. A cet égard, Il apparait tout d’abord que conscience et perception sont intimement liées, pour ne pas dire indissociables

science. C’est d’ailleurs à l’origine d’une science parfaite que le doute prend toute sa valeur dans l’étude des fondements de la connaissance. C’est ce que l’on peut observer chez Descartes avec sont doute systématique dans la première de ses Méditations métaphysiques. Par le doute, peu se manifeste la liberté de l’esprit tant qu’il peu se débarrasser de tous les opinions et préjugés qui l’habitent. Il s’agit donc d’une entreprise de destruction nécessité par une volonté de vérité. Il fera l’hypothèse

COMMENTAIRE LITTERAIRE Sur « Le lac » de Lamartine Au XIXème siècle, on voit l’émergence d’un nouveau mouvement romantique. Lamartine publie en 1820 un recueil intitulé « Les Méditations poétiques ». La publication de celui-ci fut un événement poétique, il va être considéré comme un manifeste. Les poèmes ont des aspects classiques, ce sont des quatrains alexandrins. Lamartine se souvient de la femme aimée grâce au lieu témoin de leur amour. Le poète se retrouve dans un lieu qu’il considère important

libéralisme en littérature »1. Cherchant l’évasion dans le rêve, dans l’exotisme, il exalte le goût du mystère et du fantastique. Il réclame la libre expression de la sensibilité, et prônant le culte du moi, comme il est dit dans la préface aux Méditations poétiques de Lamartine : « je n’imitais plus personne, je m’exprimais moi-même pour moi-même ». Le romantisme se veut détaché de toute contrainte formelle car « aucune loi ne le domine ». Il se veut infini, toujours à la recherche de l’essence de