Meditation Sur Le Memento Homo

La vision baroque du monde conduit l'homme à trouver son assise en Dieu, seule réalité sûre et permanente, puisque le monde est l'inconstance même. En Dieu seul, Georges de Brébeuf dit que l'âme est  dans son centre. 2)PIERRE MOTIN, MEDITATION SUR LE MEMENTO HOMO : La poésie, il s’agit de la mort, donc il s’agit au total de la recherche de Dieu. Le poète fait référence à Dieu dans plusieurs vers : « Vit en péril dessous les cieux ». Le ciel signe quasi toujours Dieu. Le poète veut dire qu’il n’y

ressortent mieux encore du fait de cette palette réduite, véritable piège pour l’œil. Des bulles viennent former un triangle au centre de la représentation, encore un symbole traditionnel à décrypter. La bulle est une incarnation usuelle de l’éphémère : « Homo bulla », « l’homme est une bulle », selon une formule qui passe dès la Renaissance par des livres d’emblèmes à visée morale et qu’on retrouve figurée dans bien des vanités du XVII° siècle. Ce triangle referme l’espace vers le bas, ramène le regard

chrétienne : les plaisirs de la vie terrestre sont éphémères, il faut donc y renoncer pour gagner la vie éternelle (mémento mori). - Une démarche païenne ou hédoniste : les plaisirs de la vie terrestre sont éphémères, il faut donc en profiter au maximum car ils ne dureront pas (Carpe diem). Le mémento mori : Cette formule latine est contenue dans la prière du Mercredi des Cendres : Memento, homo, quod pulvis es, et in pulverem reverteris (Homme, souviens-toi que tu es poussière et que tu retourneras en

regrettant la vaisselle rustique des ancêtres Déjà la vaisselle raffinée apparaissait comme le signe d’une société corrompue. Rappelons que dans les coupelles d’argent richement sculptées de Boscoréale, se trouvent des squelettes et des crânes, sortes de memento mori épicuriens. Au moment où les riches pompéiens faisaient la fête, sortaient leur plus belle vaisselle, donc buvaient leurs mailleurs vins et mangeaient avec raffinement, surgissait au fond de leur coupe l’image de leu mort prochaine. Préserver

retraite au désert – « Quelle vie de moine je mène ! [...] C’est d’un dépouillement total [...] Une chambre de monastère »4 – et le serpent a également une forte connotation biblique : « Celui que je touche, je le rends à la terre dont il sort »5 (Memento, homo, quia pulvis et in pulverem reverteris) ; c’est ici le problème de la mort qui est abordé et qui conduit alors à son pendant naturel – à savoir celui du sens à la vie. On trouve ainsi la dénonciation de l’absurdité de la cadence infernale de l’allumeur

Hauteville−House, 1869. PREMIÈRE PARTIE. LA MER ET LA NUIT DEUX CHAPITRES PRÉLIMINAIRES I URSUS I Ursus et Homo étaient liés d'une amitié étroite. Ursus était un homme, Homo était un loup, Leurs humeurs s'étaient convenues. C'était l'homme qui avait baptisé le loup. Probablement il s'était aussi choisi lui−même son nom; ayant trouvé Ursus bon pour lui, il avait trouvé Homo bon pour la bête, L'association de cet homme et de ce loup profitait aux foires, aux fêtes de paroisse, aux coins

Hauteville−House, 1869. PREMIÈRE PARTIE. LA MER ET LA NUIT DEUX CHAPITRES PRÉLIMINAIRES I URSUS I Ursus et Homo étaient liés d'une amitié étroite. Ursus était un homme, Homo était un loup, Leurs humeurs s'étaient convenues. C'était l'homme qui avait baptisé le loup. Probablement il s'était aussi choisi lui−même son nom; ayant trouvé Ursus bon pour lui, il avait trouvé Homo bon pour la bête, L'association de cet homme et de ce loup profitait aux foires, aux fêtes de paroisse, aux coins

MER ET LA NUIT DEUX CHAPITRES PRÉLIMINAIRES I. – URSUS II. – LES COMPRACHICOS 2 I URSUS I Ursus et Homo étaient liés d’une amitié étroite. Ursus était un homme, Homo était un loup. Leurs humeurs s’étaient convenues. C’était l’homme qui avait baptisé le loup. Probablement il s’était aussi choisi lui-même son nom ; ayant trouvé Ursus bon pour lui, il avait trouvé Homo bon pour la bête. L’association de cet homme et de ce loup profitait aux foires, aux fêtes de paroisse, aux coins

qu'un grand danger de s'égarer menace ceux qui se jettent dans l'action - dans l'activisme! - et se passent de la prière, du sacrifice et des moyens indispensables pour obtenir une piété solide, c'est-à-dire le recours fréquent aux sacrements, la méditation, l'examen de conscience, la lecture spirituelle, la fréquentation assidue de la très Sainte Vierge et des Anges gardiens... Tout ceci contribue en outre, avec une efficacité irremplaçable, à rendre la journée du chrétien tellement agréable, car

réflexive De Dieu et de l’âme Des sentiments et des passions De l’esclavage de l’homme De la raison De la liberté et de la béatitude CONCLUSION Table analytique des matières et des références La vie et l’œuvre de Spinoza La philosophie de Spinoza Mémento bibliographique Alain (Émile Chartier) (1946), Spinoza 4 Alain (1946) Spinoza Gallimard, 1949, 186 pages. Collection idées, nrf. 1949, Éditions Mellottée. Retour à la table des matières Alain (Émile Chartier) (1946), Spinoza 5