Meditation Seconde Descartes

Pour Descartes être conscient est synonyme de « penser ». Le Cogito, ergo sum qu'il considère comme fondement de la philosophie dans ses Méditations traduisait une reconnaissance du caractère central de la conscience. Il y parvient en cherchant à savoir ce qu'il peut y avoir d'indubitable. Il engage une critique de la conscience spontané de soi et décide de se débarrasser de tous ses préjugés reçus depuis l'enfance. Recherchant la vérité par le doute méthodique, il en vient à considérer comme faux

chose du monde la mieux partagée » . Descartes nous explique dans cette première partie que le bon sens (puissance ou pouvoir de juger) est réparti également chez chaque être humain, mais dépend de la manière dont chaque individu utilise cette faculté. C'est cela même qui crée la divergence des opinions. Soulignant son intérêt pour toutes les sciences, que ce soit la poésie, les mathématiques, les écrits des anciens païens, la théologie ou la philosophie, Descartes entreprend des recherches dans les

est généralement désigné sous le terme de "pensée" (Descartes) ou de spiritualité (Hegel).   -a) La conscience est l'essence de la pensée • Le premier philosophe a avoir produit une définition claire de la conscience de soi est Descartes au XVII° siècle. Rappel : LIENS :  Explication de texte : Descartes - le doute méthodique (première méditation métaphysique) Explication de texte : Descartes -la découverte du Cogito (seconde Méditation métaphysique, quatrième partie du discours de la méthode)

Dans ses Méditations Métaphysiques, Descartes explique avoir été trompé assez de fois par ses sens pour poser un doute sur tout ce qui l’entoure et chercher une seule chose réelle. Il soulève donc le problème suivant : La réalité se réduit-elle à ce que je perçois ? Le problème de la question réside dans la tendance que j’ai à faire confiance à ce que je perçois. Pourtant, ce que je perçois est médiatisé par mes sens, donc suis-je sûre que ce que je perçois correspond à

mais seulement d’être plus heureux. Or, il vaut beaucoup mieux ne jamais penser à chercher la vérité d’aucune chose plutôt que de le faire sans méthode : il est tout à fait certain, en effet, que les études de cette sorte faites sans ordre et les méditations confuses obscurcissent la lumière naturelle et aveuglent les esprits. Quiconque s’accoutume à marcher ainsi dans les ténèbres s’affaiblit tellement l’acuité du regard que dans la suite il ne peut supporter le grand jour. C’est même un fait d’expérience

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

that knowledge being an adequate representation of things, knowledge lies in the mind. Sense-data are only the rough material worked out by the mind in order to achieve true knowledge. This stance is called rationalism, the epitome of which being Descartes. ➢ You could also say that the ideas you use to analyse sense-data actually come from the senses themselves, they're impressions made by reality on the mind. Therefore knowledge is entirely derived from the senses. This stance is called empiricism

Beaucoup de gens s’interrogent en permanence pour déterminer si leur savoir, leur jugement, et leurs opinions sont fondées sur des bases solides et donc irréfutables. Dans son texte, Descartes prend pour thème principal les opinions. En effet, il exprime son besoin de déconstruire ses opinions, de les remettre en question pour pouvoir fonder son savoir sur l’exactitude. Nous pouvons alors nous poser la question suivante : que faire une fois que l’on s’aperçoit que ses connaissances sont incertaines

est, semble-t-il, contradictoire. C’est ce que remarque Kant, au paragraphe 9 de La Doctrine de la vertu : “ Il est facile de prouver la réalité de nombreux mensonges intérieurs (...), il est difficile d’en expliquer la possibilité, parce qu’une seconde personne est requise pour cela, que l’on a l’intention de duper, et que l’intention de se tromper délibérément soi-même semble contenir une contradiction. ” De fait, il est possible de se mentir à soi-même et les exemples attestant cette possibilité

certitude Le mot conscience a eu pendant longtemps une signification morale. La conscience est alors un conseiller qui nous avertit de ce que nous devons faire et c’est aussi un juge qui se prononce sur ce que nous avons fait. C’est à partir de Descartes que la notion de conscience cesse d’être employé dans le sens de « conscience morale » pour désigner comme l’indique l’étymologie du mot (du latin conscientia, cum scientia : avec savoir) la connaissance que l’esprit a de lui même. Le sujet ne peut