Meditation Seconde Descartes

d'auto­objectivation. Descartes, dans les Méditations Métaphysique, inaugure ce geste fondamental où le sujet prend conscience de soi. Ce dernier remarque qu'il a reçu une foule de choses pour vraies, qui se sont par la suite avérées être absolument fausses. Tout d'abord, il y a ces pseudo­connaissances qui après examen se sont révélées être de simples erreurs. Puis, il y a encore les sens, ces derniers m'ayant trompé de trop nombreuses fois. Après cette constatation, Descartes pense préférable de

de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. La conscience est un "fait" au sens où Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, laisse entendre que "l'âme est un rapport à soi". L'examen de la conscience suppose ainsi le doute méthodique comme la façon première d'entrer dans un rapport à soi non erroné. Dans un sens plus "individualiste", la conscience

raison ne peut travailler que sur ce qu’on lui donne, il faut lui donner cette vérité indestructible donné par le cœur. Malgré l’admiration qu’elle peut produire, la raison a des faiblesse : elle est aride et peut être décourageante, elle n’est que seconde ontologiquement après le cœur. Le cœur . est donc la faculté première dans la recherche de la vérité ;Le cœur est la source des principes : Principe : ce qui est d’abord premier et puis ce qui commande : il produit une conséquence tout en l’accompagnant

« améliorer ».On sait que la pensée est naturelle. Prenons, par exemple, un nouveau né. On sait que dès son plus jeune âge il rêve. Or les rêves sont des pensées. Donc pour penser, il n’est pas nécessaire d’apprendre. « Je pense donc je suis » a dit Descartes. Cela souligne que la pensée ne nécessite pas d’instruction. Je pense que la pensée s’apprend plutôt comme on apprend à vivre. 2- Les pensées libres se privent d’ordre et restent souvent maîtres d’elles même. Lorsqu’on se perd dans ses pensées

 On peut alors parler d'auto­objectivation.  Descartes, dans les  Méditations Métaphysique, inaugure ce geste fondamental où le sujet  prend conscience de soi. Ce dernier remarque qu'il a reçu une foule de choses pour vraies, qui se  sont par la suite avérées être absolument fausses. Tout d'abord, il y a ces pseudo­connaissances qui  après examen se sont révélées être de simples erreurs. Puis, il y a encore les sens, ces derniers  m'ayant trompé de trop nombreuses fois. Après cette constatation, Descartes pense préférable de ne 

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

Les Méditations métaphysiques (ou Méditations sur la philosophie première) sont une œuvre philosophique de René Descartes, parue pour la première fois en latin en 1641. Plan des Méditations 1. Première méditation : Des choses que l'on peut révoquer en doute. 2. Méditation seconde : De la nature de l'esprit humain ; et qu'il est plus aisé à connaître que le corps. 3. Méditation troisième : De Dieu ; qu'il existe. 4. Méditation quatrième : Du vrai et du faux. 5. Méditation cinquième : De l'essence

réalité L'homme est un être pensant, et conscient d'exister. « Je pense, donc je suis »: Pour Descartes, l'homme est défini par la conscience qu'il a de lui même, de son entourage, de son existence. Un fait peut toujours être mis en doute. Cependant, lorsque « je » doute, c'est bien « moi » qui doute : c'est « moi » qui ait conscience que « je » doute. Citons Descartes (méditation seconde) : « Il faut conclure et tenir pour constant que cette proposition : je suis, j'existe, est nécessairement

sensibles : l’image du soleil, par exemple, n’émet aucune lumière, de même que l’idée de chien n’aboie pas. L’imagination n’est donc pas la faculté de restituer des sensations, qui seraient elles mêmes des images (au sens de «copies») de la réalité. La seconde objection est tout aussi cruciale : ni l’image ni l’imagination ne sont des facultés de se représenter (re-présenter : présenter à nouveau) le réel. L’imagination est au contraire la faculté de substituer au monde perçu un monde imaginaire dont le

modifier cette alternative, ou même la rompre par l'introduction d'une notion intermédiaire, c'est qu'on ajoute un caractère extra-logique. Par exemple, dans des couples d'opposés comme « vérité-erreur », ou « vérité-mensonge », il est clair que le second terme comporte une nuance psychologique qui n'affecte pas le premier. Contrairement à ce que suggère le vocabulaire grec, il peut bien arriver qu'un menteur, s'il commet lui-même une erreur, énonce précisément une vérité. Et quand on introduit, entre