Meditation Seconde Descartes

philosophique : Descartes, Méditations métaphysiques - C’est d’ailleurs à ce résultat que parvient Descartes quand celui-ci s’interroge sur la nature du moi. L’expérience du doute le conduit à isoler une identité, un sujet fondé sur la toute-puissance de la pensée. Son cogito est l’expression directe et immédiate de la conscience de soi revendiquant à la fois sa nature (la pensée) et sa condition (l’existence). → Donc, être soi-même pour Descartes c’est faire

créées par la mesure du temps Ensuite une des grandes illusions issues de l’esprit humain est celle liée au temps en tant que tel. La mesure du temps est une conquête de l’âge moderne, le port des montres ne s’est, en effet, répandu qu’à partir de la seconde moitié du XVIIème siècle. Avant, au Moyen-âge, les gens ne suivaient pas des horaires stricts et se fiaient aux sons des cloches des églises pour se repérer dans la journée. Donc, hormis dans les monastères et les couvents qui ont  toujours été la

(Academia parisiensis) Georges de Scudéry, La Comédie des comédiens Création du Jardin du roy qui deviendra le Muséum national d'histoire naturelle 1636 Marin Mersenne, Harmonie universelle 1637 Querelle du Cid René Descartes, Discours de la méthode [pic] Pierre Corneille, La Place Royale ; Le Cid - Jean Chapelain, Les Sentiments de l'Académie sur le Cid 1638 Invasion française en Alsace à travers la Lorraine occupée P. d'Hozier, Recueil armorial

relève de l'esprit, Descartes montre que conscience et pensée sont la manifestation première de ce que l'on pourrait appeler une « substance » spirituelle. Cela veut dire : la pensée est une réalité autonome, distincte du corps, et qui ne dépend pas de lui. L’argument est le suivant : nous pouvons avoir des idées, des pensées ou des sensations conscientes sur toute chose, mais ces idées peuvent être fausses, car elles ne renvoient pas à une chose réellement existante. Descartes s'intéresse beaucoup

qu’une illusion ? Comment comprendre la liberté humaine ? Quand et pourquoi sommes-nous responsables ? I. LA LIBERTE COMME INDEPENDANCE ABSOLUE 1. DESCARTES 1 ET LE LIBRE ARBITRE Le libre-arbitre c’est la possibilité pour la volonté de décider en dehors de toute contrainte, de toute preuve ou de tout motif. Dans les méditations métaphysiques, Descartes souligne que : « il est évident que nous avons une volonté libre qui peut donner son accord ou ne pas donner son accord quand bon lui-semble »

sens : Cf. Descartes et son Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (1637) et la tradition épistémologique autant que métaphysique poursuivie par Malebranche dans La recherche de la vérité où l'on traite de l'esprit de l'homme et de l'usage qu'il en doit faire pour éviter l'erreur dans les sciences (1712) La recherche de la vérité est d'abord orientée dans la connaissance de l'esprit humain et sa définition métaphysique : cf. Descartes, l'erreur

entièrement leur faire confiance? Si l’homme leur faisait confiance, il devra donc être entièrement dépendant sur eux et compter dessus pour percevoir le monde. En premier lieu, nous verrons en quoi il est important de faire confiance à nos sens et en second lieu, nous étudierons pourquoi l’homme doit se méfier et ne pas être complètement dépendant sur ses cinq sens. Nos sens servent à percevoir notre environnement, et dans ce sens, ils participent à la construction du savoir. Kant disait que malgré

légitime de contraindre quelqu’un à être libre en sachant que cette affirmation est un total paradoxe dans le langage courant. Il nous faudra donc développer la question de la possibilité dans la première partie puis la question de la légitimité dans un second temps. Tout d’abord, est-il possible de contraindre quelqu’un à être libre ? Si l’on prend la définition commune de la liberté, cela est impossible car on ne peut contraindre quelqu’un à vivre sans contraintes puisque nous lui imposons une contrainte

l’emporter. Elle annonce l’empirisme par cette attention à l’existence de ce qui est perçu. Le nominalisme, parce qu’il s’attache aux données de l’individu, ouvre la voie à la tradition qui se traduira dans l’empirisme qui s’oppose au rationalisme de Descartes. 15e et 16e siècles : Bouleversements et transformation du mode de pensée. Il y a des bouleversements dans la société européenne > nouvelles cartes, nouveaux mondes (1492), 1517 > année ou Luther affiche ses nonencintaires sur la porte

ne bouge pas. Chez Aristote et Platon, c’est la science des premiers principes et des premières causes (Dieu pour Aristote et idées pour Platon). L’objet de métaphysique chez Descartes, c’est Dieu et l’âme. L’autre nom chez Descartes, c’est la philosophie première, fondatrice. Donc la physique, c’est la philosophie seconde jusqu’au 18ème. Le mouvement : - local/ qualité/ quantité/ corruption/ génération. La biologie fait partie de la physique. La psychologie en fait également partie. Science