Merleau Ponty Le Carré

le débat civique. Son apolitisme et son indifférence sont manifestes lors de son séjour d’études à Berlin en 1933‐1934 afin de mieux connaître la phénoménologie du philosophe allemand Edmond Husserl. Vingt‐cinq ans plus tard, après la mort de Merleau‐Ponty, Sartre dira : « je regrettai, moi, mon anarchisme d’avant‐guerre »19. L’engagement de Sartre est donc précédé de longues années d’abstinence et de somnolence politiques. Individualiste et libertaire avant guerre, indifférent aux évènements politiques

expliquer ne consiste en rien de moins qu’à identifier les lois, les relations entre les phénomènes qui peuvent toruver une traduction numérique précise; (cf par exemple Newton l’attraction est proportionnelle à la masse et inversement proportionnelle au carré de leurs distances ...). Pour le dire autrement, la science s’efforce d’établir le comment, (causes efficientes), et non pas le pourquoi des phénomènes (causes finales). -c: la science remplit en la matière son contrat, par son succès et l’efficacité

de son cerveau que de la nature. Être le plus proche possible de la manière dont la nature lui apparaît. Ce qu’il appelle une vision native. Cézanne fait ne peinture ce que les philosophes de la phénoménologie essayent de faire en philosophie (Merleau – Ponty, définit la phénoménologie comme une philosophie du monde jamais fini). Husserl (1912) met en évidence la conscience perçevante. Le fait de mettre le monde entre parenthèse et de faire abstraction du monde que l’on connait, de sa mémoire, des

"Je connais évidemment qu'il n'y a rien qui me soit plus facile à connaître que mon esprit." Je puis d'abord douter des apparences sensibles. Les sens ne me trompent-ils pas parfois ? Un bâton plongé dans l'eau ne paraît-il pas tordu ? Une tour carrée vue de loi ne paraît-elle pas ronde ? Peut-on se fier entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés ? Soit, mais puis-je vraiment douter "que je sois ici assis auprès du feu, vêtu d'une robe de chambre, ayant ce papier entre les mains, et autres

savoir encore qu’ils font en outre usage de figures visibles et que, sur ces figures, ils construisent des raisonnements, sans avoir dans l’esprit ces figures elles-mêmes, mais les figures parfaites dont celles-ci sont des images, raisonnant en vue du carré en lui-même, de sa diagonale en elle-même, mais non en vue de la diagonale qu’ils tracent ; et de même pour les autres figures. (e) Celles qu’ils façonnent et peignent, objets qui produisent des ombres ou qui se réfléchissent à la surface de l’eau

s’éloignant, revenant… Et bien souvent, pour un peu qu’on s’attarde, on entend autour de nous d’autres spectateurs : « Tu vois, ce tableau, c’est une œuvre de la Renaissance. Et cette forme que tu vois ici, cela signifie… », « Pffffff ! Un carré jaune dans un carré noir ! Non mais franchement ! Ça n’a pas de sens ! », « Je ne comprends pas bien le message, je… ». Voilà. C’est dit. « Je comprends… / Je ne comprends pas… » Tout est là. Que nous partagions ou que nous souriions de telles réactions, il

Athéna a donc expérimenté tous les arts. Polumétis, elle s’est consacrée à la pesée des choses, à leur construction et à leur calcul. Elle a parcouru tous les lieux du monde et les a réduit à l’espace des figures géométriques : l’ellipse, la sphère, le carré, le cercle. Le ciel comme la terre ont été pour elle l’objet d’un dur labeur d’abstraction, d’une mise au carreau comme le fait la perspective géométrique avec « tout ce qui se voit sous le soleil. »8 Elle a atteint une complète et générale virtuosité

La buvette s’avère un lieu de tentation, boussole des fidèles : c’est un repère pour plusieurs. On entend dire souvent « devant la buvette, loin de la buvette, dans la deuxième salle près de la buvette », tout y est pour faire de quelques mètres carré, un lieu de « pèlerinage journalier ». Dans les écoles des beaux arts, on a remarqué que c’est un lieu de rencontre entre les étudiants et les enseignants. Quelles sont les représentations du partage de ce lieu de pèlerinage journalier entre deux corps

Courant de la philosophie moderne qui place l'existence au cœur de sa réflexion. (Principaux représentants : Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty et, relevant de l'existentialisme chrétien, Jaspers, G. Marcel.) 2. Mouvement philosophique et littéraire français s'inscrivant dans ce courant et ayant notamment cultivé l'absurde. (Outre Sartre et Merleau-Ponty s'y rattachent S. de Beauvoir, Camus, etc.) espéranto  nom masculin Langue auxiliaire internationale, créée en 1887 par Zamenhof à partir

façon plus ou moins discrète à la fabrication des iconèmes. Prenons un exemple où un iconème est constitué d’un ensemble de graphèmes dans lequel l’orientation joue le rôle principal: On constate qu’il existe un point à partir duquel un carré n’est plus un carré mais un losange. Bien sûr, il s’agit ici de figures géométriques, d’images conceptuelles, de formes ‘théoriques’… mais tout de même. Le sémiologue français Guy Gauthier (1976) n’utilise pas la même dénomination que nous, ni exactement la