Merleau Ponty Liberté

j’existe pour autrui." Emmanuel Mounier (1905-1950) "L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà, est prisonnier du regard de ses parents

phénoménologie ne devienne, dans les années 1930, une mode philosophique en rupture avec le bergsonisme. Je note qu'elle est dédiée à Léon Brunschvicg, qui n'avait pourtant pas été tendre avec elle. La thèse de Jean Nabert sur L'expérience intérieure de la liberté fut soutenue en 1926 ; l'ouvrage n'eut aucun succès ; il est dédié à la mémoire d'Arthur Hannequin, qui fut aussi le maître de Lavelle. C'est de Hannequin que Lavelle et Nabert tiennent ce style philosophique admirable qui caractérise leurs premiers

corrompues à mesure que nos sciences et nos arts se sont avancées à la perfection ; on a vu la vertu s'enfuir à mesure que leur lumière s'élevait sur notre horizon ». ) La nature, selon Rousseau, c'est le bonheur, la simplicité, la puissance, la liberté, l'innocence ; l'artifice, c'est le malheur, la duplicité, l'impuissance, la servitude, le vice. L'artifice, c'est le « funeste supplément », le rajout, le trop par lequel l'homme s'éloigne de la nature, de sa nature et de la nature humaine et par

fusillés » se présente aussi comme le « parti de l'intelligence », aidé en cela par la présence en son sein de quelques jeunes intellectuels (Annie Kriegel, Edgar Morin, Emmanuel Le Roy Ladurie...) A côté des compagnons de route (Sartre, Maurice Merleau-Ponty...) et de leurs adversaires déclarés (Raymond Aron, Albert Camus...) L'âge d'or des « compagnons de route » va prendre fin au fur et à mesure des révélations sur le système soviétique. Le rapport Khrouchtchev du XXe Congrès du PCUS en 1956,

sociales. En modifiant nos rapports avec autrui, il eût fatalement altéré ceux qui existaient entre nous. Le souci de préserver ma propre indépendance, ajoute-elle cependant, ne pesa pas lourd ; il m'eût paru artificiel de chercher dans l'absence une liberté que je ne pouvais sincèrement retrouver que dans ma tête et mon cœur. » L'année suivante, elle parvient à se rapprocher de Sartre en obtenant un poste à Rouen où elle fait la connaissance de Colette Audry, enseignante dans le même lycée. Bisexuelle

présente des enjeux conséquents. En effet, il y va non seulement de l’universalité du beau, mais aussi et avant tout du respect de la subjectivité d’autrui. L’enjeu ontologique de la question est essentiel : c’est tout simplement la subjectivité, la liberté de notre semblable qui est en jeu ici ! Afin de mener à bien notre investigation, nous tenterons dans un premier temps de voir s’il est possible de convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle, en analysant les différents concepts mis en scène

corrompue • Denis Diderot (1713-1784) - Les Lumières en 35 volumes • Saint-Simon (1760-1825) - Une philosophie industrielle • Charles Fourier (1772-1837) - La mécanique des passions • Alexis de Tocqueville (1805-1859) : concilier liberté et égalité • Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) - L'évolution, une idée française • De Jules Michelet à Hippolyte Taine - La France écrit son histoire • Léon Walras (1824-1910) - Le monde est un grand marché • Ferdinand de Saussure

disait Heidegger : « la pierre, elle, n’a pas de monde » ; sa manière d’être n’engage qu’elle- même, tandis que dans la manière d’être de l’être conscient, il en va de l’être même. 1 1 Merleau-Ponty souligne ainsi, dans La Phénoménologie de la perception, que le monde n’a un sens que pour et par l’être conscient. En dehors de la perspective d’un sujet, le monde n’aurait ni sens, ni direction, ni orientation . « Le sens d’un cours Cf. Jean-Paul

réactivation par les existentialistes d'une prise de conscience pessimiste de l'existence (apparue au 19° avec Schopenhauer et Kierkegaard) et à la notion de Spleen, (reprise ensuite par le mouvement Dada : no future). Pour les existentialistes (Sartre, Merleau-Ponty, Camus, Cioran) la vie repose sur un non-sens, l'existence humaine est absurde, le bonheur est une illusion. (Déjà Pascal, au 17° siècle avait parlé de la misère de l'homme mais pour lui il y avait une issue : Dieu) or depuis Nietzsche, "Dieu est

immédiates (manger, dormir). L'animal vit dans l'instant et n'a donc pas conscience de cette mort qui bouche son avenir. En ce sens, seul l'homme semble par sa mortalité ne pouvoir être heureux et on peut comprendre qu'il veuille être immortel. Merleau-Ponty écrit " On ne fera pas que l'homme ignore la mort. On ne l'obtiendrait qu'en le ramenant à l'animalité (…) C'est l'animal qui peut paisiblement se satisfaire de la vie et chercher son salut dans la reproduction. L'homme ne peut accéder à l'universel