Merleau Ponty Liberté

constituerait-il pas l'essence même du rapport avec autrui ? 1- La conception hégélienne du rapport à Autrui Autrui représente un adversaire pour l’ego, qui se sent obligé d’en faire plus, pour être au dessus d’Autrui et d’arracher ainsi sa liberté. Tout ceci se résume dans la dialectique du maître et de l’esclave, explicitée par Hegel dans La phénoménologie de l’esprit. Il présente la vie humaine comme une ascension au cours de laquelle le plus fort devient le maître et convertit autrui en

libre, et paisible dans la forêt) et la société (état dans lequel l’homme vit avec ses semblables, malheureux parce qu'aliéné aux autres et corrompu par ses vices). Dans cette longue histoire qui conduit l’homme du premier état au second, - de la liberté, l’autonomie et l’oisiveté à la sujétion, psychologique et économique - la technique joue en rôle central. Sans technique, pas de travail. Inversement, sans la nécessité de celui-ci, moins de techniques auraient été inventées. Rousseau envisage le

tient les fils qui nous remuent » dit Baudelaire', et mon corps, comme un pantin désorienté, est le jouet des forces et des désirs. Mon corps m'échappe et ma volonté ne l'habite pas à demeure. Si, comme le dit Augustin, mon corps m'induit en « une liberté d'esclave en fuite2 », s'il me dévoie en des chemins de tumulte, alors je ne me conduis pas selon une règle que je me suis donnée, je ne fais que suivre en aveugle les brisées du corps. I : Le corps n’est pas un malheur pour la conscience n

nous permet le contact avec l’extérieur : le langage traduit notre pensée et notre présence au monde permet de l’exprimer. Le langage devient donc essentiel à la définition du Moi car il permet de prouver que je pense et que je suis. Pour Maurice Merleau-Ponty, les pensées ne prennent forme que lorsqu’elles sont confrontées à d’autres, le dialogue permet donc aux interlocuteurs de « coexister dans un même monde » (Phénoménologie de la Perception). Néanmoins cette scission qui permet la présence

Ne suis-je réellement moi-même que dans la solitude? Introduction De prime abord, l'autre apparaît comme un obstacle à ma liberté. La solitude nous semble le lieu privilégié de la liberté : nous n'y avons plus de compte à rendre à quiconque, nous avons le sentiment que notre liberté et par-delà notre individualité y trouvent leur plein épanouissement. L'ermite, l'homme sans attache, le voyageur sont autant de figures illustrant cette forme de libération d'autrui. Suis-je pour autant réellement

voient l'image que l'on veut montrer et non pas notre vraie nature. De plus, Malebranche explique que les autres raisonnent par analogie, qu'ils ont tendance à nous comparer à eux-mêmes, à identifier notre comportement au leur. D'après Maurice Merleau-Ponty " le deuil d'autrui et sa colère n'ont jamais exactement le même sens pour lui et pour moi. Pour lui, ce sont des situations vécues, pour moi ce sont des situations apprésentées", c'est-à-dire que l'on pourra toujours essayer de le comprendre,

d'individuel, d'arbitraire et de relativisme. Bergson, dans cet extrait de La pensée et le mouvant, prend prétexte de cette question pour s'interroger sur l'essence de l'art : l'affaire de l'artiste, ce n'est pas lui-même, mais le réel, saisi par une liberté. Ainsi, à la question, « à quoi vise l'art ? », Bergson répond : « à nous montrer, dans la nature et dans l’esprit, hors de nous et en nous, des choses qui ne frappaient pas explicitement nos sens et notre conscience ». Si l'artiste montre, c'est

l’harmonie. La nouvelle harmonie de Schönberg offre un nouvel agencement possible des données sensibles, un agrandissement du matériau de composition où la dissonance trouve place. C’est, plutôt qu’une atonalité, une pantonalité. Restait à fonder cette liberté... Le mysticisme avoué de Kandinsky et celui, diffus, de Schönberg s’explique par un souci de fonder leur esthétique dans la vision intérieure plutôt que dans la reproduction d’un cosmos, par définition déjà maquillé. L’Unique

ailleurs – « je suis à Petersbourg dans mon lit à Paris, mes yeux voient le soleil » - de viser librement, où qu’ils soient, des êtres réels, emprunte encore à la vision, remploie des moyens que nous tenons d’elle. 2 » MERLEAU-PONTY 1 2 Goethe, JW, Maximes et réflexions, p.115 Merleau-Ponty, Maurice, L’Oeil et l’Esprit, p. 83 2 0. Introduction « Vous êtes un homme ! » C’est par ces mots que Napoléon, vainqueur des Prussiens, accueille Goethe le 2 octobre 1808 à Erfurt3. Goethe n’est sans doute

1 CORRIGÉS-TYPES DE PHILOSOPHIE, SÉRIE A4 21-22 SUJET 1 : Que pensez-vous de cette affirmation d’Henri Bergson : « Ne parlez pas d’esprits différents des nôtres, dites seulement qu’ils ignorent ce que nous avons appris » ? I- COMPREHENSION DU SUJET 1- Explication des termes - Ne parlez pas d’esprits différents des nôtres : ne dites pas qu’ils (les autres) ont une mentalité primitive, qu’ils ont un esprit inferieur au nôtre. - dites seulement qu’ils ignorent ce que nous avons appris