Merleau Ponty Liberté

traditions culturelles. Mais il arrive aussi que cette déclaration soit utilisée contre ses inventeurs pour leur rappeler leurs injustices. Pensons aux débats aujourd’hui brûlants sur l’esclavage. Dès lors nous pouvons dire que des valeurs comme la liberté et l’égalité de chacun en tant que personne humaine possèdent une objectivité. Elles sont reconnues comme des critères permettant d’évaluer toutes les cultures. Aucune n’en a la propriété exclusive ni ne peut se dispenser de faire son auto-critique

sont déterminés entièrement par leurs propriétés. En revanche, le sujet conscient est un « pour-soi » : il n'a pas une définition figée, car il peut changer. C'est pourquoi l'homme est projet et non objet. Sartre rattache à cette idée la notion de liberté. Puisque l'homme n'est pas enfermé dans une définition et qu'il est un « pour-soi », il a toujours la possibilité de dépasser ce qu'il est. La conscience n'est donc pas un objet figé : il semble qu'elle n'appartienne pas au monde des choses. 2Le

Chapitre 4 La Moralité → le bonheur, le devoir la liberté morale, le désir éthimologie Morale = du latin mos (singulier) : habitude, coutume / mores (pluriel) : le caractère Par répétition se forme le caractère. Sens moderne 1er sens = ensemble de règles de conduite et de valeurs au sein d'une société ou d'un groupe (règles coutumières) ex : morale chrétienne (passivité) "tu ne tueras point", assimilé dans toute la société, transmise par les parents. 2eme sens = doctrine raisonnée

souligne Merleau-Ponty : « Je perçois autrui comme comportement […] Mais enfin, le comportement d’autrui et mêmes les paroles d’autrui ne sont pas autrui [...] Nos consciences ont beau, à travers nos situations propres, construire une situation commune dans laquelle elles communiquent, c’est au fond de sa subjectivité que chacun projette ce monde ‘unique’ ». 16 15 Sartre, Jean-Paul, L’existentialisme est un humanisme, Paris : Editions Gallimard, collection Folio-essais, 1996, p. 58-9. 16 Merleau-Ponty

les hommes, en ce qu’ils font mener les criminels au supplice ou à la prison par des hommes armés, nonobstant le fait que ces criminels aient accepté la loi qui les condamne. (Tr. Tricot. Vrin éd.)     Des philosophes jugent Socrate Maurice MERLEAU-PONTY : Éloge de la philosophie. Quand Socrate refuse de fuir, ce n’est pas qu’il reconnaisse le tribunal, c’est pour mieux le récuser. En fuyant, il deviendrait un ennemi d’Athènes, il rendrait la sentence vraie. En restant il a gagné, qu’on l’acquitte

le fort tire avantage de sa supériorité, fût-elle intellectuelle, sociale, statutaire ou économique ? Ne risque-t-on pas ainsi d’attenter à la liberté contractuelle et à l’autonomie de la volonté, principes fondamentaux de notre droit ? De deux choses l’une : soit le caractère inacceptable de l’inégalité des parties contractantes l’emporte sur la liberté contractuelle de sorte que l’admission d’un vice de violence économique paraît indispensable à la sécurité des affaires, plus généralement, à

biologiques, historiques, etc. Exister, c'est viser des possibles encore non réalisés, c'est se projeter, c'est opter pour telle ou telle manière de vivre puisque chacun de mes actes implique un choix, une décision, une liberté en action. Vous voyez donc que Sartre met en avant la liberté et choisir c'est se déterminer, non pas simplement être déterminé par une essence préalable, un caractère qui ferait tout. D'où l'idée que l'existence précède l'essence. Je ne suis que ce que je fais, sans cette action

pas se définir par sa seule conscience. Merleau-Ponty : la phénoménologie de la perception * Soit j’existe comme objet * Soit j’existe comme sujet La perception que j’ai de mon propre corps n’est jamais totalement transparente car on ne peut observer comme un objet extérieur à moi. Le corps est toujours en changement, obscur et il est toujours en même temps autre chose que ce qu’il est. Donc le sujet est pleinement son corps. Merleau-Ponty  « Et réciproquement mon corps est comme

Commandements ou la Déclaration Universelle des droits de l’homme) peuvent-ils réguler ces faits ?_ _ Autrui est l’autre, celui qui n’est pas moi, l’être que je rencontre, qui s’oppose à moi, tout en étant le même. Il s’impose comme sujet face à ma liberté. Ce n’est donc pas l’ensemble des individus composant l’humanité, ni même les hommes d’une manière générale. Il faut penser autrui comme une rencontre. Il s’agit de penser mon rapport à l’autre, mon lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la

l’exercice de ma volonté. L’esclave lui-même ne fait-il pas l’expérience de l’idée de la liberté lorsque l’on la lui supprime. D’ailleurs on remarque avec Schopenhauer qu’il en va de la liberté comme du bonheur et de la bonne santé, on ne l’a connaît vraiment que lorsqu’on en est privé, lorsqu’elle nous manque. ex : on pourrait dire que du sucre est se qui donne mauvais goût au café quand on en met pas, et que la liberté est se qui donne mauvais goût à l’existence quand il n’y an a pas. Autrement dit, se