Merleau Ponty Liberté

empirique, càd la matérialité et la sensibilité. C’est le domaine de l’illusion . L’illusion est plus rebelle à la réfutation que l’erreur. L’erreur, nous pouvons en avoir conscience et la corriger. M Merleau-Ponty : « C’est bien le propre de l’illusion de ne pas se donner comme une illusion. » Illudere  : abuser, tromper. L’illusion est une double ignorance, c’est une ignorance qui s’ignore elle-même. On ne peut s’extraire de l’illusion

sons, les parfums et les couleurs « se répondent », il ne décrivait pas une fantaisie de poète mais plutôt une expérience commune. C’est aussi l’avis, au 20e siècle, d’un philosophe comme Maurice Merleau-Ponty, ami de Sartre et auteur de La Phénoménologie de la perception (1945). Merleau-Ponty insiste sur le fait que la perception synesthésique n’est pas une exception mais qu’elle est « la règle » : Les sens communiquent entre eux en s’ouvrant à la structure de la chose. On voit la rigidité

D’autre part, et à partir des acquis de la Critique de la raison pure, Kant élabore une philosophie morale profondément nouvelle qui part du concept de loi morale valable pour tout être raisonnable, universelle et nécessaire, et de son corrélat, la « liberté transcendantale ». Exposée en particulier dans la Critique de la raison pratique, l'éthique kantienne a été qualifiée de déontologique, c'est-à-dire qu'elle considère l'action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute

textes philosophiques majeurs comme L'Être et le Néant (1943) ou L'existentialisme est un humanisme (1945), mais aussi de textes littéraires avec son recueil de nouvelles publié en 1939 Le Mur ou ses romans : La Nausée (1938) et Les Chemins de la liberté (1945). Son théâtre avec des pièces – par exemple Les Mouches (1943), Huis clos (1944) ou Les Mains sales (1948) - est également une part importante de son activité littéraire durant la période existentialiste. Dans une période plus tardive, il publie

se résume à « Il n'y a rien à faire, il faut se résigner et attendre ». dans les travaux de Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Simone de Beauvoir et Maurice Merleau-Ponty dans les années 1940 et 1950 en France. Leurs travaux ont porté sur des thèmes tels que « la peur, l'ennui, l'aliénation, l'absurde, la liberté, l'engagement et le néant » comme éléments fondamentaux de l'existence humaine Le Nouveau roman est un mouvement littéraire des années 1942-1970, regroupant quelques écrivains

•  Courant issu de la philosophie de Edmund Husserl (1859-1938). •  L’accent est mis sur les difficultés à dépasser les apparences (les phénomènes). •  1er héritier de Husserl: Martin Heidegger (1889-1976) •  2ème héritier de Husserl: Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) 12 14/03/10 •  Ce qui compte, c’est le flux de nos pensées, ce qui nous apparaît dans l’introspection. •  Nous pouvons apprendre à mieux contrôler notre introspection. •  D’où l’idée pour certains que: –  Les représentations

_L’histoire Thème 3 : La raison et le reel _ La demonstration _L’interpretation _ La matiere et l’esprit _ La verité Thème 4 : La politique _ La société et les échanges _ La justice et le droit _L’etat Thème 5 : La morale _ La liberté _ Le devoir _ Le bonheur La conscience Etymologie : cum/scentia Avec/connaissance Quelques expressions : _ être consciencieux _ avoir bonne Cs à Cs morale _ prendre Cs d’une maladie _ avoir qq chose sur la Cs _ inconscient

dispositions prénatales ? Sans doute nous ne pensons qu’avec une petite partie de notre passé ; mais c’est avec notre passé tout entier que nous désirons, voulons, agissons . » (idem). Mais cette personnalité grandit, pousse sans cesse. Et la liberté dans le temps consiste à agir conformément à nous-mêmes. La durée bergsonienne tente, en effet, de surmonter l’opposition entre une conscience spontanée, immédiate, changeante, passive, constituée, et une conscience réfléchie

philosophie politique. C'est un pacte qui aurait été mis en place après l'hypothétique état de nature, afin d'instaurer la notion d'égalité politique, formelle et matérielle, et donc d'organiser la société. Le principe est que chacun doit renoncer à sa liberté absolue et se soumettre à l'intérêt général. La nécessité de vivre avec autrui a donc obligé les hommes à réguler artificiellement leurs rapports mutuels. IILe dialogue avec autrui, condition de ma construction intellectuelle APeut-on penser seul

dans son incitation à agir pour vivre ("les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de le transformer" (4). Cet humanisme de la responsabilité et de l'action alimentera ensuite les travaux de Sartre et de Merleau-Ponty. Et puis agir, comme l'a montré Tony Lainé (5), a bien à la fois, en même temps, un sens très individuel et un sens social : c'est cet agir, totalement différent du faire animal, qui institue l'homme comme individu membre de la communauté des hommes