Merleau Ponty Phenomenologie De La Perception Autrui

PlanINTRODUCTIONI- Le traitement d’autrui dans la philosophie moderne (philosophie de la conscience) : autrui comme autre conscience ou subjectivité.II - Sartre : l’autre est indispensable à mon existence.A-L’existentialisme est un humanisme : autrui, condition de la conscience de soi.B- L’intersubjectivité et le duel des consciences.III- Le problème de la reconnaissance d'autruiA- autrui comme personneB- L'humanité en questionC- Le respect des différences : la tolérance.ConclusionBibliographie

AUTRUI Est-il dans la nature de l’homme de faire la guerre ? Qu’est-ce qu’un homme seul ? La notion d’autrui pourra être analysée autour de notions concurrentes : le prochain, le semblable, l’autre, l’alter ego, le frère, l’ami. On pourra aussi penser aux notions contraires : barbare, étranger, sauvage… On s’attachera ici à comprendre les problèmes qui surviennent dans ces différents modes de rapport à l’autre. I. Autrui : le semblable et le différent

ces instances. Si elle les reprend, c'est sur un autre mode, c'est pour les ramener à nous-mêmes, au vécu : non à une « vie privée », mais à une « intersubjectivité qui, de proche en proche, nous relie à l'histoire entière ». 1 1 Maurice MERLEAU-PONTY, « Le philosophe et la sociologie », dans : Éloge de la philosophie et autres essais, Paris, Gallimard, 1953 et 1960, p. 143. Claude Savary, “La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture” (1982) 7 L'espace de la science

cette immanence, n'a cessé de la penser. Toute son œuvre se présente comme la recherche d'un tel plan, et de la manière dont il peut, contre toute puissance externe, s'effectuer - d'Empirisme et subjectivité, où le "donné, l'esprit, collection de perception", est déterminé comme ne pouvant pas "se réclamer d'autre chose que soi"2, à un texte court et dense, dont il est significatif qu'il soit le dernier publié par Deleuze : L'immanence : Une vie… Texte central pour notre propos, et qui constituera

compatibles entre elles, le citoyen d’aujourd’hui n’est pas sûr que le monde humain soit possible. Mais l’échec n’est pas fatal. Cézanne a gagné contre le hasard. Les hommes peuvent gagner aussi, pourvu qu’ils mesurent le risque et la tâche. » Maurice MERLEAU-PONTY, préface de Sens et Non-Sens, 1948. L’humanité apparaît sous différentes modalités dans les sciences sociales du XXe siècle ; en tout cas d’une manière complexe qui échappe au jugement hâtif et péremptoire de Luc Ferry et Alain Renaut [1988]

puisqu’apparaissent de nouveaux troubles générés par l’évolution d’une société fébrile et craintive, toujours plus individualiste et angoissée. Autrement dit, le déclin du sens de l’existence, la confusion intérieure, le manque de confiance en autrui et en soimême, la perte du respect de la vie et de la personne humaine engendrent des maux de tout genre que la meilleure médecine aurait bien du mal à soigner efficacement. L’homme moderne qui fonde son existence sur la recherche, lucide ou non

interdépendance mutuelle peut même être vue comme une condamnation. D'une part, on a besoin du dialogue avec autrui pour sa construction intellectuelle, même si cela comporte des risques. D'autre part, autrui est essentiel à la construction morale : son jugement est implacable, au point où le regard des autres peut constituer un enfer. ILe besoin de l'Autre AL'hypothèse d'un monde sans autrui 1L'être cartésien, un être autosuffisant Pour avoir conscience de soi, le sujet cartésien n'a pas besoin

Angles d'analyse · Eléments de définition Autrui = Au sens général, c'est l'autre comme moi qui n'est pas moi, comme corrélatif du moi. - Chez Rousseau = Autrui désigne mon semblable, c'est-à-dire tout être qui vit et qui souffre, avec lequel je m'identifie dans l'expérience privilégiée de la pitié (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes). - Chez Hegel = Autrui, donnée irrécusable comme existence sociale et historique, est

désirs vains. Le bonheur est la satisfaction de ses désirs et il ne peut y avoir de désir sans autrui. Ainsi l'Homme ne pourrait pas vivre ce sentiment de bonheur dans la solitude, c'est-à-dire en l'absence d'autrui. D'après Sartre,"autrui c'est l'autre, c'est-à-dire le moi qui n'est pas moi". Autrui est à distinguer des "autres"; en effet, tout ce qui est autre que moi n'est pas nécessairement autrui que je reconnais comme sujet. La solitude est sainte disait Vigny. Peut-on alors vivre heureux

du monde et que nous n’y sommes pas seuls : Autrui est là, présent avec nous. D’une manière générale, Autrui peut être défini comme étant toute personne autre que soi, l’ensemble des Hommes en dehors de soi-même. De nombreux philosophes tels que Hegel, Heidegger, Husserl, Descartes, Sartre ont traité de la question d’Autrui, plus précisément de notre rapport à Autrui. Qui est Autrui? Comment l’ego l’appréhende t’il? Quels sont nos rapports avec Autrui ? La pensée développée par ces philosophes peut-elle