Merleau Ponty Savant

d’une auto analyse ». Dans cet ouvrage, il s’analyse sociologiquement : sa trajectoire sociale. Heidegger appartient au courant phénoménologie. Bourdieu va tout au long de ses études être influencé par ce courant dont les figures sont Sartre et Merleau-Ponty. Les œuvres de Bourdieu critique la phénoménologie. Elle accorde une grande importance à la conscience que le sujet a de lui même. Ensemble des phénomènes qui appartiennent à la conscience subjective. Bourdieu revient sur Sartre et reprend l’épisode

d’être un réseau de significations. Mais cette sortie de la nature est-elle complète ? Tomber dans le culturalisme. L’homme est-il dénaturé ? D. L’homme indéfinissable et mixte  : il n’y a pas de nature humaine, c’est un être de l’équivoque. Merleau-Ponty. E. voire Sartre. F. Il ne faut pas penser l’homme contre la nature, cela empêche de penser l’être même de l’homme que de le penser par opposition à la nature. (Heidegger D’un côté, il semble que les avancées des sciences objectives

humain. La culture est à rapprocher de la notion de civilisation. [pic] Ainsi choisir par dépit ne découle pas d'un acte libre. C'est donc de cette ignorance que nous libère la culture car elle nous offre la possibilité de connaître et de devenir savants et par extension de nous affirmer comme libres. J.-P. Sartre, Critique de la raison dialectique : « Ce que nous nommons liberté, c'est l'irréductibilité de l'ordre culturel à l'ordre naturel. »   Deuxième partie : « La culture se définit essentiellement

peut être trompeuse. La seconde réponse est beaucoup plus probante : la vérité doit être soit démontrée soit démontrable. Toutefois, l’histoire des idées nous apprend que certaines « démonstrations » qui ont emporté longtemps la conviction des savants ou des philosophes se sont avérées, pour finir, invalides. C’est le cas des fameuses démonstrations de l’existence de Dieu, réfutées par Kant. Faut-il donc jeter l’éponge et adopter une position « sceptique ? ». Valeur de la vérité On admet

à l’intelligibilité d’une école, d’un mouvement de 4 35 - PENSÉE PHILOSOPHIQUE - SCIENCE DES TEXTES - CRÉATION ARTISTIQUE, SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE l’idéalisme allemand. L’ensemble est évidemment lié au couplage historiographie-éditions savantes (voir infra, 4.1). Étude de la transmission Une attention nouvelle se trouve portée à la transmission comme telle, à ses conditions matérielles, institutionnelles et intellectuelles. Pour poursuivre l’exemple de la philosophie de l’Antiquité, le

témoignages [...] que des méthodes d’investigation scientifique d’une véritable valeur intellectuelle et appropriées à la recherche de la vérité » (p.148). Certes, il s’agit d’ « une vérité tout individuelle » (p.147), mais au fond, entre le jaloux et le savant, s’il y a une différence d’objet, il n’y a aucune différence de nature. Dans l’un et l’autre cas, un même projet fou anime la quête du savoir : celle de « maîtriser entièrement » la réalité qui, par définition, excédera toujours ce qu’on peut en connaître

dimension formative de l'évaluation 5. Principes philosophiques et pratiques pédagogiques d’aujourd’hui 5.1. Quelques pistes 5.1.1. Hegel : dialectique contradictions à surmonter 5.1.2. Marx (1818-1883) , le travail, l’outil et l’humain 5.1.3. Merleau-Ponty (1908-1961) : dialogue, intersubjectivité et situation, langage 5.1.4. Sartre (1905-1980) : existence/essence, projet, liberté, responsabilité 5.1.5. Habermas (1929) : rationalités instrumentale et communicationnelle, intersubjectivité 5.1.6

d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur entre moi et moi-même » (Sartre). La psychanalyse confirme ce point de vue. La conscience

dictionnaire ajoute une note du philosophe Maurice Blondel où celui-ci plaide pour son caractère raisonnable. Le terme peut recouvrir d'autres significations que la foi religieuse (avoir foi en quelqu'un, en l'avenir, au monde comme le dit Maurice Merleau-Ponty. La foi n’est pas une conviction rationnelle, elle est une conviction intime. La foi religieuse est, dans les mots de Pascal « un pari » sur Dieu. Pari par lequel l’homme aurait tout « à gagner », la vie éternelle, le paradis, et bien peu à perdre

  est   une   synthèse   de   ces   évolutions,  c’est  un  travail  de  mémoire.     3   Chapitre  2  :  La  chose  architecturale       Corbusier  :  «  L’architecture  est  le  jeu  savant,  correct  et  magnifique  des  volumes  sous  la   lumière.  »  L’espace  construit,  coordonné,  est  quelque  chose  de  perçu.     L’architecture  est   une   chose   perçue   et   en   changement