Merleau Ponty Savant

nous ayons à choisir d'être commissaire - c'est-à-dire d'agir pour les hommes du dehors et en les traitant comme des instruments - ou d'être yogi, - c'est-à-dire d'inviter les hommes à une réforme tout intérieure [83] ? Selon Maurice Merleau-Ponty : Quelle que soit la philosophie qu'on professe, et même théologique, une société n'est pas le temple des valeurs - idoles qui figurent au fronton de ses monuments ou dans ses textes constitutionnels, elle vaut ce que valent en

très militarisé, très policier et très conscient des facteurs biologiques, une pratique de la domination globale qui s'étend de la torture individuelle à l'organisation du génocide par la faim. N o u s pouvons sans doute, c o m m e universitaires, savants ou moralistes, nous « venger » de notre impuissance dans le siècle en baptisant cette pratique « violence structurale » o u « impérialisme », mais les praticiens, en quelque sorte, s'en moquent bien et naviguent déjà à u n niveau logique supérieur

par les situations corporelles limites : le sexe, la mort, l'effroi, le sacrifice, l'extase, le mal, le sacré, la mystique, l'excès, la jouissance, le rire, la dépense, l'angoisse, etc. put s'imposer. Il y avait là quelque chose de choquant, les savants haussèrent les épaules, et l'on finit par ne plus s'occuper de ces invraisemblables peintures. Méconnues, méprisées, elles n'ont obtenu que tardivement le dédouanement de la science : ce ne fut qu'après 1900. « Le passage de l'animal à l'homme et

du « divan dans la rue ». « Découvrir l’altérité en soi » Pourquoi ne pas accepter et inclure dans cette analyse les danses du spectacle vivant ? « Je fais une différence entre les danses dont on porte les rythmes et les formes en nous et la danse savante qui demande un apprentissage, et qu’on met en scène. Cette danse-là a longtemps participé à la répression du corps populaire par l’Église, relayée ensuite par l’ordre bourgeois. Cette danse-là a peur de lâcher le corps. Elle est assujettie aux lois

d’un IREMv pour échanger avec des collègues, produire de nouvelles situations d’enseignement et accroître ses compétences professionnelles. Les analyses des pratiques enseignantes de Benoît montrent que la référence précise au savoir mathématique savant (Chevallard, 1985) n’est pas importante, l’enseignant se réfère préférentiellement à ses propres connaissances et/ou approximations. Autrement dit, comme nous l’avons déjà remarqué en formation avec d’autres enseignants, Benoît est convaincu que

divan dans la rue ». « Découvrir l’altérité en soi » Pourquoi ne pas accepter et inclure dans cette analyse les danses du spectacle vivant ? « Je fais une différence entre les danses dont on porte les rythmes et les formes en nous et la danse savante qui demande un apprentissage, et qu’on met en scène. Cette danse-là a longtemps participé à la répression du corps populaire par l’Église, relayée ensuite par l’ordre bourgeois. Cette danse-là a peur de lâcher le corps. Elle est assujettie aux

d'équilibre adéquat à ces deux types de corps. Le virtuel s'étend de plus en plus, et le primitif ne peut pas suivre l'allure. 30» De telles recherches rencontrent les réflexions phénoménologiques, en particulier celles inspirées de l'oeuvre de Merleau-Ponty. Selon elles, l'humain habite le monde de façon double et notre spatialité comporte deux volets. 1) d'une part, ce que nous percevons, ce qui nous est donné directement (ou potentiellement) dans cette expérience, c'est-à-dire notre horizon perceptif

conformer à la convention théâtrale qui lui dicte de faire parler à chaque personnage la langue de sa condition, Soyinka s'y plie et met dans la bouche du Griot des tournures qui relèvent du style oral. 162 . Fernand Lot. Visages des grands savants. Paris : Editions du Sud, 1963, p. 208. . Henri Benac. Guide des idées littéraires. Paris : Hachette, 1988, p. 330. 164 . Vladimir Jankélévitch. Op. cit., p. 8. 163 53 De la réplique du Griot se dégage l'idée selon laquelle la nécessité

plus invoqué et convoqué partout mais il est rarement défini de façon explicite, concept flou, polysémique, vague, comme l’identité, il est « une des évidences les mieux partagées et les moins interrogées, du côté des acteurs mais aussi des univers savants » (Corcuff, 2003 : 71). Le bien-être est-il un état stable, voire déterminé par les gènes, ou bien une donnée très changeante qui dépend essentiellement du contexte ? Peut-il être défini et mesuré sur une base objective ou bien résulte-t-il de la

même, les travaux d’A. Chervel ont beaucoup contribué à dissiper l’idée trop simple d’une correspondance directe entre les savoirs universitaires et les disciplines enseignées : la grammaire des écoles n’est pas la simplification d’une grammaire savante, elle a été inventée par les maîtres d’école du XIXe siècle qui ont imaginé l’analyse grammaticale pour enseigner l’orthographe. D’autre part, l’éducation est un domaine traversé de débats récurrents, où les clivages ne cessent de « rejouer », comme