Merleau Ponty Savant

spécialité, on considere que le phénomène de la paronymie, avec ses multiples aspects, n’est pas encore élucidé complètement. La linguistique contemporaine n’a pas une définition exacte et strictement adéquate des paronymes. Les opinions des savants sur la paronymie sont diverses. Les divergenses d’opinions sont observées même dans la définition u concepte de paronyme. Certains linguistes considèrent les paronymes (du grec. para – près et onyma - nom) « des mots quasiomonymes ou des unités lexicales

renouvellent presque autant notre vision des choses que Kant, avec ses catégories, les théories de la connaissance et de la réalité du monde entier”9. La Recherche, dans ce sens, ne serait qu'une ample recherche des formes qui signifient la pensée. Selon Merleau-Ponty, “elle contient des matrices d'idées, qu'elle nous fournit d'emblèmes dont nous n'avons jamais fini de développer le sens”10. On aurait à y voir une sorte d'affabulation (au sens premier du terme : incarnation d'un monde par une fable) d'une idée

en quelque sorte une dynamique de la brièveté : « Dire les mots, la pratique de l’écriture conduisent peu à peu le poète au silence c’est dire que sa respiration décline jusqu’à son dernier souffle. L’évidence ne requiert aucune paraphrase. Aussi savants que soient les développements sur ce thème ils sont vains58 ». Cette citation de Pinget s’applique bien à l’écriture de Philippe Minyana dont l’expérience de la brièveté se concrétise en effet dans le silence, la récurrence de certains thèmes comme

passé, du rêve tout sentiment onirique, et qui réduit la vie psychique à un défilé d'images mentales toutes équivalentes, à l'intensité près. Telle fut, de Hume à Taine, la théorie dite empiriste de l'imagination, que chacun depuis, de Bergson à Merleau-Ponty, d'Alain au jeune Sartre, s'est amusé à réfuter, et de fait il suffisait de se rapporter à l'expérience commune pour constater qu'un souvenir est généralement vécu au passé, une image cOlJJme absence, et que la crédibilité du rêve n'est pas celle

constitue le coprs non pas sur le mode gnoséologique mais ontologique. Enfin, inversement le corps est l’a postériori de la volonté ; c’est le résultat de la volonté. Rappel: il est faut de dire que l’œuvre de Sp est une pensée du corps au sens où Merleau-Ponty propose une pensée de la chaire. La philo de sp se sert du corps comme un pont mais en tant que ce pont est l’a posteriori d’un a priori qu’il recherche et qui est la volonté. C’est exactement comme chez Freud: la volonté, c’est la pulsion donc

interventions magico-religieuses (exorcismes, désenvoûtements, guérissage spirituel, etc.), soit des soins médicaux – notamment de l’hypnose (attribuant à celle-ci des « pouvoirs » particuliers). Survol historique   5 siècle des lumières, les savants s’intéressaient peu à ce qui se passait ailleurs, et l’ethnopsychiatrie n’existait pas. Le comportement de « transe » associé à l’hypnose fut identifié par un disciple de Mesmer, le marquis Chastenet de Puységur (1751-1825). Un paysan nommé Victor

c’est apprendre à vouloir chaque événement tel qu’il se produit. » ÉPICTÈTE, Entretiens, vers 130 apr. J.-C. 31 Partie 1 / Dialogues Dialogue 3 / La nécessité nous enchaîne 9- « Si les gouvernements jugeaient à propos de se mêler des affaires des savants, ils feraient beaucoup plus sagement… de favoriser la liberté d’une critique qui seule est capable d’établir sur une base solide les travaux de la raison, que soutenir le ridicule despotisme des écoles […]. » KANT, Critique de la raison pure, 1787

17 des procédures évaluation / contrôle de la dynamique intrapreneuriale que la direction cherche à implanter. A partir des travaux de certains philosophes, en particulier, la perspective phénoménologique issue des travaux de Husserl et de Merleau-Ponty, ils proposent une autre vision des choses : encourager l'intrapreneuriat n'est pas une question de méthodes ou de techniques mais un processus d'innovation où les individus s'engagent de manière vivante, libre et émergente. Il faut donc être sensible

utilise la notion d’habitus. L’habitus est l’acte d’intériorisation individuel, c’est l’acquisition de certains principes qui guide les actes. L’habitus fait le lien entre les individus et le collectif. Bourdieu fait souvent référence à Maurice Merleau-Ponty avec la phénoménologie (expérience du chaud et du froid) : inscription des expériences qui nous permettent de vivre. La sociologie de Bourdieu est une sociologie du corps qui est socialement marqué. Il y a des conditions d’existence objectivement

de l’ennui, de l’Antiquité (le poète latin Lucrèce, qui « évoque l’ennui existentiel pour mieux prouver la validité de l’épicurisme 97 ») jusqu’à présent, « L’ennui apparaît dans la littérature française avec la réflexion menée par le philosophe et savant Pascal : ce janséniste définit l’homme comme « une capacité vide » en proie à une attente indéfinie de l’infini. Ainsi, l’ennui révèle une attente, un désir trop intenses pour être comblés ici-bas. Parmi les démons spécialisés, remarquons aussi Titivillus