Merleau Ponty Signes

surmontée entre l’universalité de la forme argumentative et le scepticisme radical du contenu qui la rend impossible de droit. Comme le remarquent des philosophes aussi éloignés que Karl Mannheim (1956) à propos de l’historicisme de Karl Marx, Maurice Merleau-Ponty (1967) à propos du sociologisme, Edmund Husserl (1989) à propos du culturalisme de Dilthey ou Jose Ortega y Gasset (1988) dans le cas du scepticisme en général, tout relativisme généralisé ne fait que reproduire, en le déplaçant d’un champ de savoir

articulée avec la pensée par objectifs, par la pensée complexe, au delà de la pensée systémique, dans la pratique d'une herméneutique complexe, pouvoir se poser aussi des questions sur la sémiose, le symbolique (qui ne sera pas réduit à un système de signes), pouvoir assumer le manque comme caractéristique majeure du complexe : laisser le vide, faire avec "la case vide de l'oncle Tom" : faire avec l'énigme du sens que la systémie —parce qu'elle ne veut pas remettre en question la notion même de système

STRUCTURALISME Méthode d’application de la sémiologie, applicable à toutes les sciences humaines ; provient des cours de linguistique de Saussure → sémiologie = étudier la vie des signes dans la vie sociale (1906) ; Claude Levy-Strauβ fondera l’anthropologie structurale : il propose une étude structurale des signes pour étudier les groupes humains (structures opposés mythologiquement, culturellement et non naturelles tel jour/nuit, cuit/cru). On reproche au structuralisme d’avoir voulu trouver

l'autisme infantile traité. Elle se base sur une théorie de différentes étapes. Exemple : première phase = récupération de la première peau. Il y a alors une indifférenciation entre dedans et dehors etc. La récupération de la première peau vient signer une différenciation. Ca va s'accompagner de la sphinctérisation de la bouche (le bébé cesse de baver de façon continue et il fait du bruit en y prenant plaisir). Les enfants autistes eux continuent à baver (arrachement précoce). Parfois en une séance

le communicable par des moyens de communications ; en cela, et seulement sous cet aspect, communiquer des idées, des sentiments exprimables n’est pas foncièrement différent de transmettre des marchandises ou des cadeaux : il faut les transformer en signes communicables et les faire passer par un canal de transmission, la voix, le papier, les ondes, les réseaux Internet. Mais est-ce une raison suffisante pour réduire la communication humaine à une communication mécanique ? On a beau dire que la notion

d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur entre moi et moi-même » (Sartre). La psychanalyse confirme ce point de vue. La conscience

philosophiques .......... 187 5. R. CARNAP, le Dépassement de la métaphysique .............. 188 6. A. -J. AYER, Langage, Vérité et Logique ............................. 190 7. E. HUSSERL, Idées directrices pour une phénoménologie . 191 Ŕ3Ŕ 8. M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception 192 9. E. LÉVINAS, En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger ................................................................................ 193 10. G. RYLE, la Notion d’esprit ......................

authentique. La superstition - du latin superstitio « superstition » de superstare, « se tenir dessus », qui désigne ceux qui prient pour que leurs enfants leur survivent – est une attitude irrationnelle consistant à croire que certains actes ou certains signes entraînent sans raison intelligible des conséquences bonnes ou mauvaises . Mais, selon Saint Augustin ou Pascal, la vraie foi (du latin fides, confiance, fidélité, engagement) n’est pas contraire à la raison qu’elle dépasse sans la contredire.

| | | | |Job et l'excès du mal |AM | | |Merleau-Ponty |Phénoménologie de la perception, 1945 |Tel | | |1908-1961 | |

des sciences (mathématiques, optique), avec insistance sur la pluralité des aires culturelles mises en jeu (mathématiques et optique connaissent un autre développement en trerre d’Islam), ou du théologique (lien, par exemple, entre la théorie des signes et celle des sacrements). Du coup, de nouvelles problématiques sont apparues, dont les historiens devraient à leur tour profiter. Mais, si la philosophie médiévale sort d’un certain confinement, c’est aussi en s’insérant dans un questionnement philosophique