Meursault Verité

t’accrocher à moi. Seulement moi je suis partie, oui moi je t’ai lâché. Et tu t’es accrochés a moi, tu m’as supplié, & je ne comprends pas vraiment comment tu arrives encore à paraître si apaisé, si sereine. Tu as toujours été doué pour te cacher de la vérité, tu as toujours réussis à donner une autre image de toi aux autres, & j’ai toujours admiré ça ! J’ai toujours admiré ton courage et ta force. Tu vois tu souris bêtement, tu me regardes et tu esquisse un sourire au coin de ta lèvre rosée. Tu essai

de l’ordre éthique, jamais il ne perdit sa qualité de mort volontaire, d’acte moral, justifié, raisonné, délibéré, pleinement inséré dans ce monde-ci. On pouvait en comprendre l’intention, en retracer la responsabilité. C’était le dévoilement d’une vérité lucide et toute humaine, la même où les médecins de l’Occident ne voulaient voir encore au XIXe siècle que manie, mélancolie — aliénation» (Pinguet, 1991). Le suicide est donc une tradition millénaire au Japon, on trouve même des rituels autour

Commentaire Méditation I §1. Descartes définit et justifie l’entreprise d’un doute méthodique ayant pour fonction la possibilité d’établir au moins une vérité indubitable. Contrairement à la démarche sceptique il s’agit de se servir du doute comme d’un instrument capable de fonder la vérité afin de refonder la science. Le contexte intellectuel (la lunette de Galilée a montré que nos représentations du monde étaient fausses quand bien même elles feraient autorité) tout autant qu’un enseignement

(c'est la thèse) Un homme peut redevenir enfant, sans être puéril. Mais ne se réjouit-il pas de la naïveté de l'enfant, et ne doit-il pas lui-même s'efforcer, à un niveau plus élevé, de reproduire sa vérité? Est-ce que , dans sa nature enfantine, ne revit pas le caractère de chaque époque, dans sa vérité naturelle? (questions qui me pose problèmes) Pourquoi l'enfance historique de l'humanité, au plus beau de son épanouissement, n'exercerait-elle pas l'attrait éternel du moment qui ne reviendra plus

justement dans l’intention d’épargner la porcelaine, croyait-il ! Toujours pataud, cet éléphant. Peut-il marcher sur des œufs sans les casser ? Il savait pourtant, qu’ils y étaient. Il n'y avait que cela … des œufs … dans ton cœur ! Je doit te dire une vérité : Tu te sens trop facilement coincée, étouffée. Trop tôt… trop rapidement. Je te sais fidèle à tes principes, que tu t’y tiens, c’est indubitable. Que tu évites certaines personnes rien que pour ne pas donner l’impression d’être méprisante. Délicatesse

difficulté du concept de liberté et pour qui cette difficulté se présente-t-elle ? Est-ce au niveau de l'agent des actes ? En effet, la volonté est une faculté au pouvoir infini selon Descartes et lorsqu'elle n'est pas alliée à la connaissance de la vérité, la liberté peut même nous rendre esclaves : même s'il présente certaines conditions de réalisation et donc par là même une difficulté, un acte véritablement libre semble tout de même possible. Cependant, à un niveau plus ontologique, n'est-il pas

n'a pas beaucoup de valeur, mais le Vicaire revendique cette absence de rhétorique, de démagogie, en privilégiant la voix intérieure à laquelle il a recours ici : pour lui, cette dernière a plus de valeur et est plus à même de nous guider vers la vérité que les "appareils de philosophie" qu'il cite quelques lignes plus bas. 3) Infaillibilité de la conscience et apologie de la 1e impression Dans le paragraphe suivant, Rousseau effectue l'apologie de la première impression : "bornons-nous aux

s'apparentent aux préjugés. Mais où se situe la frontière entre le monde de la tolérance et celui de l'intolérance ? Jusqu'à quel point et dans quelles situations peut-on être tolérant ?  Le simple fait de tolérer présuppose la certitude de posséder une vérité, mais de ne pas vouloir l'imposer à l'autre, elle implique le renoncement à convaincre ou à contraindre. On parle souvent de la tolérance dans le domaine de la religion car nous avons de nos jours, dans des sociétés occidentales, un grand nombre

qui de loin se confondent […] ». Le mystère de la vision nocturne est rendu par un recours aux valeurs contrastées du noir et blanc : « ténébreuse », « nuit » et « clarté ». Ce rendu antithétique souligne la « profonde unité » de l’intuition : la vérité de la sensation est complexe, elle se situe à un niveau accessible seulement à celui qui creuse ses perceptions. De toute façon elle reste globale, fugace et indistincte, ce qui est suggéré par les trois comparaisons chargées de donner des équivalences

l’activité Tous les films hollywoodiens nous montrent de courageux aventuriers se faire engloutir sous ces fameux sables mouvants et disparaître à jamais. Nous voulions en savoir un peu plus, afin de percer ce mystère de la nature, et connaître la vérité à propos de ce mythe. Au final, l’objectif était de contredire ces scènes de cinéma, et prouver qu’il était impossible de s’engloutir totalement dans un sable mouvant, qui est un mélange d’eau, de sable et d’argile. Notre travail a alors été de