Mieux Injustice Ou Desordre

Qu’est-ce que la raison pour Voltaire ? Pour commencer, il convient de définir ce que l’on entend par raison pour mieux comprendre les intentions de l’auteur de Micromégas. Voltaire se situe en premier lieu dans la lignée philosophique qui conçoit d’abord la raison comme une faculté propre à l’homme, celle qui lui permet d’établir des rapports entres les choses. Cette faculté innée, qui n’est donc pas issue de l’expérience, permet une connaissance réfléchie et autorise l’être humain à embrasser

celui ci, l’auteur montre une vision réaliste de la politique et développe ce qu’il pense être les attributs nécessaires pour devenir un bon Prince mais surtout rester au pouvoir. Dans le chapitre XVII intitulé « De la cruauté et pitié: et s’il vaut mieux être aimé qui craint, ou l’inverse », Machiavel se demande s’il est préférable pour le dirigeant, d’être aimé ou craint par le peuple et les conséquences que cela peut avoir sur la stabilité et la conservation du pouvoir. Machiavel préférera dans un

1 : Le jugement de Salomon, La bible ............ 26 Pour mieux comprendre le texte ......................... 27 Texte 2 : La justice est la santé de l’âme, Platon (428-348 av. J. -C.) .................................................. 28 Pour mieux comprendre le texte ......................... 30 Texte 3 : Justice universelle et justice particulière, Aristote (384-322 av. J. -C.) .....................................31 Pour mieux comprendre le texte ......................... 33 Texte

................................... 20 Texte 1 : Le jugement de Salomon, La bible .............................. 22 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 23 Texte 2 : La justice est la santé de l’âme, Platon (428-348 av. J. -C.) ......................................................................................... 24 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 26 Texte 3 : Justice universelle et justice particulière

providentielle !» (Aristophane, La Paix, p.443). 8. « Quand je vous dirais que j'aime la paix et que je hais la guerre, cela ne me distinguerait pas assez de tous ces amis de la paix qui ont fait la guerre avec la pleine approbation d'eux-mêmes, bien mieux qui l'ont voulue, et qui se sont livrés naïvement aux passions. Ce qui me fait voir qu'ils aimaient la paix par passion aussi; et ne comptez pas plus sur une passion que sur le beau temps. (Alain, De quelques illusions des amis de la paix). 9

Rq : àLa justice du droit dans son énoncé normatif comme dans ses applications, ne vas pas se voir. àPuis qu’elle constitue une notion éminemment relative. Chacun donne l’impression d’apprécier cette notion en fonction de ses intérêts. Pascal « Injustice en deçà des Pyrénées, justice au delà » Ce problème soulève 2 questions relatives à la teneur de la justice et à la légitimité mm de l’interrogation : o la teneur de la justice La justice est un rapport. La teneur de la justice est sous 3 approches

lui, à éloigner le retour des taloches2. – Il y a pourtant quelque chose là-dessous, répliqua le paysan malin, et il se tut un instant ; mais je ne saurai rien de toi, maudit sournois. Au fait, je vais être délivré de toi, et ma scie n’en ira que mieux. Tu as gagné M. le curé ou tout autre, qui t’a procuré une belle place. Va faire ton paquet, et je te mènerai chez M. de Rênal, où tu seras précepteur des enfants. – Qu’aurai-je pour cela ? – La nourriture, l’habillement et trois cents francs de gage

des objets qu’ils ne voient qu’au travers de mille nuages, entraînés les uns par les autres sans savoir où ils vont, ils composent une multitude confuse et tumultueuse, qui semble n’avoir d’autre dessein que de s’agiter sans cesse. Si, dans tout ce désordre, des rencontres favorables peuvent en rendre quelques-uns heureux pour quelques moments, à la bonne heure ; mais il est bien sûr qu’ils ne sauront ni prévenir ni modérer le choc de tout ce qui peut les rendre malheureux. Ils sont absolument à la

l’éthique la plus vertueuse, ne peut éradiquer la pauvreté et la misère à lui-seul, mais les lois ne semblent pas tout favoriser pour aller dans le sens du mieux. Il semblerait que l’éthique purement individualiste ait pris le pas sur la solidarité, que le pouvoir de l’argent balaye les idéaux des Lumières, sans que le droit ne répare les injustices. Cependant, la déréglementation bancaire des années 90 à 2000 n’est pas nouvelle. C’est même un phénomène législatif récurrent au XXème siècle, précédant

notre motif d’insoumission n’est pas valable, pas fondé, si l’on prétend que c’est nous qui avons raison sans justification : ceci reviendrait au fait de remettre en question ladite autorité en se plaçant au dessus de celle-ci. Mieux vaut une injustice qu'un désordre a écrit Goethe. Mais, lorsque la loi ou les ordres font abstraction de la morale individuelle, n'y a-t-il pas un droit de la conscience morale à la révolte ? Obéir à son supérieur hiérarchique est une obligation légale, ainsi le soldat