Monde Sensible Monde Intelligible

philosophique : 1-Fondamentale La question posée s’agit d’une interrogation fondamentale. Il faut répondre à la question, donc répondre si oui ou non on acquière au dualisme de Platon et de l’existence d’un monde intelligible, pour pouvoir se demander : « Se rapprocher du monde intelligible mène-t’il au bonheur?». 2- Universel La question s’applique à tout les éléments d’une classe. Dans ce cas-çi , elle concerne tout les être humains capable de se créer une opinion. **3- SENS MOTS/VALEUR

République c’est : - l’expé sensible n’est faite que d’apparences. La conn. est imparfaite et décevante. - conn sur le mode de l’illusion, qui prend les images pr les objets eux-mêmes. La vraie conn commence par un détournement du regard, une conversion qui arrache à l’expé sensible immédiate et commence par la récuser. Cette conn vraie = accès aux réalités du monde extérieur et contemplation. Ces réalités ne sont pas sensibles, pas visibles. Ce st des réalités purement intelligibles. On les perçoit par

philosophiques, et ses dialogues qui apportent une solution aux problèmes posés ne constituent pas une réponse unique et définitive. Platon est l'inventeur de la théorie des Formes, qu'on appelle plus communément théorie des Idées : celle-ci interprète le monde sensible comme un ensemble de réalités participant de leurs modèles immuables. La Forme suprême est, selon le contexte, tantôt le Bien, tantôt le Beau. La philosophie politique de Platon considère que la Cité juste doit être construite selon le modèle

maintenant II art de l’ici et maintenant sage se confronte à la singularité comme telle III liberté, ici et maintenant et absolu I commencement du savoir comme science systématique Savoir de l’immédiat Conscience Phéno chap1 La certitude sensible qui concerne le ceci et la visée comme / Hippolyte la visée du ceci Lefebvre le pt de vue intime Kant formes pures / Hegel déterminations de la nature elle-même pure extériorité à soi Faudrait une régression en deçà de l’espace et du temps, intersection

apparaissent OU Nature → essence L'air explique les phénomènes de la nature → selon Anaximen Thalès 640-560 Socrate 469-399 Pour Thalès, c'est l'eau qui permet d'expliquer les choses, pas pour Pythagore car pour lui, les nombres expliquent le monde. Thalès → principe de la nature : éléments matériels Pythagore → principe de la nature : rapport arithmétique Platon ( 1er disciple de Socrate ) 427-347 Épicure 341-270 C ) Parménide d’Élée → l'héliatisme Philosophes de Parménide :

de ses hallucinations, étape avant le soleil. Jusqu’à la ligne 396. Il n’est plus nostalgique de la caverne. Il plaint ses compagnons. Désormais le prisonnier désire rester dans le monde qu’il vient de découvrir. Et on pourrait lui donner tous les plaisirs dans caverne, il préfèrerait être le plus misérable dans le monde nouveau que dans la caverne. 2. Conséquences affectives : Aliénation : Je me perds moi-même dans l’incertitude, mais je préfère y rester. 3. Hypothèse du retour dans la

les animaux, les végétaux ou encore les corps inertes ne possèdent pas d’« âme raisonnable » contrairement à l'homme. Nous pouvons faire l'hypothèse que cette « puissance » fait référence à la raison. Celle-ci permet à l'homme de rendre intelligible le monde sensible et ainsi d'accéder à un savoir. Néanmoins, nous pouvons noter que Saint Augustin ne définit pas encore comment cet acte de connaissance est possible en l'homme. La métaphore qu'emploie Saint Augustin à la ligne 26, à savoir: « ...cette

existe un monde intelligible au-delà du monde sensible. Les idées et les formes mathématiques qui structurent selon lui le sensible, ne sont pas éphémères et changeantes comme les choses dont elles sont les modèles éternels et immuables. Elles existent en elles-mêmes, indépendamment des objets qui n'en sont que des reflets, des copies, des images projetées. Le paradoxe veut donc qu'il n'existe pas un, mais deux mondes selon notre auteur, et que la réalité ne soit pas là où on l'imagine. Le monde sensible

femmes (prêtres et prêtresses). Ils disent que notre âme est immortelle, elle n’est jamais détruite (peut mourir et renait intacte). Notre âme a donc retenu de nombreuses choses des précédentes vies. De plus, une fois mort, on passe dans l’Hadès, le monde de l’invisible, où l’on voit l’essence de toutes chosesApprendre se remémorer une connaissance d’un temps antérieur. Platon la république – allégorie de la caverne : Partie 1Cette allégorie a pour thème l’éducation et le manque d’éducation. Platon

Table des matières I. Le contexte de l’écriture du Phèdre 2 1) La démocratie athénienne 2 2) La rhétorique des sophistes 2 3) Socrate 2 II. Les grands thèmes de Phèdre 3 1) L’âme 3 2) Le monde des Idées (intelligible) 3 3) De l’amour à la philosophie 4 III. La parole dans le Phèdre 4 1) Les formes de la parole 5  Le dialogue 5 Le caractère théâtral de la parole 5 Les paroles mises en abyme 5  Les trois discours 6 Le discours de Lysias 6 Le premier discours