Monologue Trivelin

deux seaux dépendant l’un de l’autre. Renart est donc au fond du puits, mais un seau attend en haut une victime pour faire contrepoids. Le discours direct est plus développé, dans le dialogue entre les deux animaux, mais aussi lors d’une sorte de monologue affligé d’Isengrin qui croit voir dame Hersant – c’est-à-dire son propre reflet - enlevée par Renart. b) La thématique religieuse parodiée avec violence La parodie J’utilise le mot parodie au sens précis suivant : c’est une réutilisation d’un discours

Molière   empruntent   beaucoup   de   leurs   traits   aux   valets   des   comédies   antiques,  mais  aussi  au  zanni  de  la  Commedia  dell’arte  (Arlequin,  Scapin,  Pierrot,  Polichinelle   ou  Trivelin).  S’ils  ont  principalement  un  rôle  comique,  leurs  poids  dramatique  diffèrent  d’une     La  relation  maître-­‐serviteur  dans  la  littérature     3        comédie   à   l’autre,

l’art, veulent exprimer les puissances du rêve. Prolongement  L’extrait du Manifeste du surréalisme (livre de l’élève, p. 13). b. Le Nouveau Roman se démarque souvent des formes traditionnelles de la narration. Il développe dans certains cas les monologues intérieurs (Le Planétarium de Nathalie Sarraute), adopte une narration à la deuxième personne du pluriel (La Modification de Michel Butor, livre de l’élève, p. 178), présente des descriptions selon un point de vue externe (La Jalousie d’Alain Robbe-Grillet)

quel point le monologue est dans la nature. La parole intérieure démange. Haranguer l'espace est un exutoire. Parler tout haut et tout seul, cela fait l'effet d'un dialogue avec le dieu qu'on a en soi. C'était, on ne l'ignore point, l'habitude de Socrate. Il se pérorait. Luther aussi. Ursus tenait de ces grands hommes. Il avait cette faculté hermaphrodite d'être son propre auditoire. Il s'interrogeait et se répondait; il se glorifiait et s'insultait. On l'entendait de la rue monologuer dans sa cahute

quel point le monologue est dans la nature. La parole intérieure démange. Haranguer l'espace est un exutoire. Parler tout haut et tout seul, cela fait l'effet d'un dialogue avec le dieu qu'on a en soi. C'était, on ne l'ignore point, l'habitude de Socrate. Il se pérorait. Luther aussi. Ursus tenait de ces grands hommes. Il avait cette faculté hermaphrodite d'être son propre auditoire. Il s'interrogeait et se répondait; il se glorifiait et s'insultait. On l'entendait de la rue monologuer dans sa cahute

point le monologue est dans la nature. La parole intérieure démange. Haranguer l’espace est un exutoire. Parler tout haut et tout seul, cela fait l’effet d’un dialogue avec le dieu qu’on a en soi. C’était, on ne l’ignore point, l’habitude de Socrate. Il se pérorait. Luther aussi. Ursus tenait de ces grands hommes. Il avait cette faculté hermaphrodite d’être son propre auditoire. Il s’interrogeait et se répondait ; il se glorifiait et s’insultait. On l’entendait de la rue monologuer dans sa cahute

non une simple religieuse parmi d’autres. prend Euphrosine à témoin de ses propres défauts, et l’apostrophe avec une certaine virulence, par exemple avec « Vous souvenez-vous […] ? » (l. 25). Elle sollicite aussi l’attention de sa maîtresse et de Trivelin, un esclave affranchi qui arbitre ce dialogue, en répétant « Écoutez, écoutez » (l. 40). La parole se désigne donc ellemême, comme pour souligner son importance. B. Cléanthis dresse un portrait cruel et satirique de « Madame » La suivante imite,

L’enfant est l’ignorant, ils sont l’ignorantin ; Ils raturent l’esprit, la splendeur, le matin ; Ils sarclent l’idéal ainsi qu’un barbarisme, Et ces culs de bouteille ont le dédain du prisme !   Ainsi l’on m’entendait dans ma geôle crier.   Le monologue avait le temps de varier. Et je m’exaspérais, faisant la faute énorme, Ayant raison au fond, d’avoir tort dans la forme. Après l’abbé Tuet, je maudissais Bezout ; Car, outre les pensums où l’esprit se dissout, J’étais alors en proie à la mathématique

chouettes ; L’enfant est l’ignorant, ils sont l’ignorantin ; Ils raturent l’esprit, la splendeur, le matin ; Ils sarclent l’idéal ainsi qu’un barbarisme, Et ces culs de bouteille ont le dédain du prisme ! Ainsi l’on m’entendait dans ma geôle crier. Le monologue avait le temps de varier. Et je m’exaspérais, faisant la faute énorme, Ayant raison au fond, d’avoir tort dans la forme. Après l’abbé Tuet, je maudissais Bezout ; Car, outre les pensums où l’esprit se dissout, – 46 – J’étais alors en proie

Monition : (mo-ni-sion ; en vers, de quatre syllabes), n. f. 1° Terme de juridiction ecclésiastique. Avertissement émanant de l'évêque avant l'excommunication 2° Publication d'un monitoire. Monodie : (mo-no-die), n. f. 1° Terme d'antiquité. Monologue dans les tragédies 2° Chant exécuté par une seule voix. Monomachie : (mo-no-ma-chie), n. f. Terme d'ancienne jurisprudence. Combat d'homme à homme ; preuve judiciaire par le duel. Monostique : (mo-no-sti-k'), adj. 1° Qui n'a qu'un seul vers.