Montaigne Du Repentir

leur servait de salon ; – qu’elle n’avait pas d’amie en ville qui vînt la voir, et qu’elle ne sortait guère que pour aller le dimanche à la messe et aux vêpres avec ses parents. Hein ? ce n’était pas encourageant, tout cela !... Je commençais à me repentir de n’avoir pas un peu plus vécu avec ces deux bonnes gens que j’avais traités sans hauteur, mais avec la politesse détachée et parfois distraite qu’on a pour ceux qui ne sont que d’un intérêt très 63 secondaire dans la vie ; mais je me dis que

leur servait de salon ; – qu’elle n’avait pas d’amie en ville qui vînt la voir, et qu’elle ne sortait guère que pour aller le dimanche à la messe et aux vêpres avec ses parents. Hein ? ce n’était pas encourageant, tout cela !... Je commençais à me repentir de n’avoir pas un peu plus vécu avec ces deux bonnes gens que j’avais traités sans hauteur, mais avec la politesse détachée et parfois distraite qu’on a pour ceux qui ne sont que d’un intérêt très secondaire dans la vie ; mais je me dis que je ne

aussi, dans les crises, on voit qu'il retombe à l'animal. Luther, Calvin, Pascal sont des personnes, par l'individualité surmontée, par le caractère surmonté, par l'humeur surmontée ; non pas supprimés, mais incorporés, comme on voit au style. En Montaigne aussi, mais avec moins de peine, et un retour souvent au caractère et enfin à l'humeur nue. Les trois autres sont d'humeur difficile. L'humeur égale d'un Socrate, d'un Platon, d'un Marc-Aurèle, autant qu'on peut le deviner, marque sans doute une

la plus sûre et la moins équivoque est le changement de mœurs et la réformation de ceux qui les lisent ou qui les écoutent. On ne doit parler, on ne doit écrire que pour l’instruction ; et s’il arrive que l’on plaise, il ne faut pas néanmoins s’en repentir, si cela sert à insinuer et à faire recevoir les vérités qui 72 doivent instruire. Quand donc il s’est glissé dans un livre quelques pensées ou quelques réflexions qui n’ont ni le feu, ni le tour, ni la vivacité des autres, bien qu’elles semblent

























































 32 « The Secret History of Self-Interest » dans Stephen Holmes, Passions and Constraints: On the Theory of Liberal Democracy (Chicago: University of Chicago Press, 1995). 72 puissent se repentir et recevoir la grâce de Dieu. On appelait cela la doctrine de la justification salvifique. Humbert de Romans, dans son enseignement aux inquisiteurs, insistait pour qu’ils justifient devant la congrégation les peines à imposer aux hérétiques, car

votre plume ne saurait égaler notre pinceau. » ■ LÉONARD DE VINCI, Carnets, « Comparaison des arts », trad. de l’anglais et de l’italien par Louise Servicen, Gallimard, 1987. LIRE, ÉCOUTER, VOIR, VISITER… • L’autobiographie en littérature : Montaigne, Les Essais, 1580 • L’autoportrait en peinture : Albrecht Dürer, Autoportrait, 1500 • Les portraits doubles : Jan Van Eyck, Les Époux Arnolfini, 1434 192 4 La Joconde (1503-1507) (Huile sur bois, 77 x 53 cm, musée du Louvre, Paris

INCIDENCES. LES FAUX-MONNAYEURS. L'IMMORALISTE. PRÉTEXTES. LA PORTE. ÉTROITE. OSCAR W I L D E . NOUVEAUX PRÉTEXTES. FEUILLETS LES LE J O U R N A L DES F A U X MONNAYECRS. VOYAGE AV CONGO. L E RETOUR D U T C H A D . L ' E C O L E DES FEMMES. ESSAI SUR MONTAIGNE. ROBERT. L'AFFAIRE REDUREAU. LA SÉQUESTRÉE DE POITIERS. ŒDIPE. DIVERS. PERSÉPHONE. LES NOUVELLES NOURRITURES. GENEVIÈVE. R E T O U R DE L' U. R. S. S. RETOUCHES A MON RETOUR DE L ' U. R. S. S. JOURNAL I889-1939 DÉCOUVRONS HENRI M I C H A U X . INTERVILWS

(L'évolution du roman de l'individu vers le roman de la société à la période romantique). Hesperus (Stock). - Le Jubilé (Stock). - Choix de rêves (Fourcade). - Voyage du proviseur Fœlbel, suivi de La vie de Maria Wutz, par Jean-Paul Richter (éditions Montaigne). Otto Rank – Don Juan et Le Double (1932) 16 dans le miroir, qui terrifie Leibgeber (dans Siebenkäs) également, s'intensifie dans le Titan jusqu'à devenir la douleur la plus horrible : Schoppe, une des figures les plus pathologiques de

le fruit du débat argumenté des idées, et non la propriété d’u n système d’idées. Un rationalisme qui ignore les êtres, la subjectivité, l’a ffectivité, la vie est irrationnel. La rationalité doit reconnaître la part de l’a ffect, de l’a mour, du repentir. La vraie rationalité connaît les limites de la logique, du déterminisme, du mécanisme ; elle sait que l’e sprit humain ne saurait être omniscient, que la réalité comporte du mystère. Elle négocie avec I’irrationalisé, l’o bscur, I’irrationalisable

de dominer représentant le mal dans le monde et qui serait cause de la "servitude volontaire" comme le prétend Montaigne sous le nom de La Boétie. Je ne le crois pas du tout mais cela justifie ses saintes colères contre les "intellectuels communistes" à qui ne semblaient manquer que le pouvoir pour envoyer leurs collègues dans des camps de redressement ! Il se moque avec raison des repentis et des convertis au libéralisme, faux révolutionnaires et vrais arrivistes. Il n'est pas négligeable d'avoir